Diſtinctio.35.

principium ē materia. ita formedebetur intelligibilitas. Vn̄ forma principtum cogniconis ē Vn̄oportet ꝙ omnis forma per ſeeriſtens ſeparata a materi; ſit intellectualis nature. et ſiquidē ſitper ſe ſubſiſtens: erit intelligēsSi autē non ſit per ſe ſubſiſtesſed quaſi perfectō alicuius ſubſiſtentis non erit intelligens; ſedprincipiū intelligendi; quemadmodum omnis forma non in ſeſubſiſtens non operatur. ſed eſtoperacōnis pͥnciptum: vt caliditas in ignē. Cum ergo ipſe deſit immunis ab omni materia. ⁊ſit per ſe ſubſiſtens. quia eſſe ſuum ab alio non dependet: oporbet ꝙ ip̄e ſit intelligens et ſciēs¶ Secunda via que eſt per cauſalitatem eſt hec. Omne enimgens habet aliquā intentionemet deſideriuꝫ finis. omne autē defiderium finis p̄cedit aliqua cōgnitio preſtituens finem. et dirigens in finem ea que ſunt ad finem. ſed in quibuſdam iſta cognito non eſt contuncta ipſi tendenti in finem Vnde oportet ꝙdirigatur per aliqd̓ prius agēs.ſicut ſagitta tēdit in determinatum locum per determinacōemſagittantis. et ita eſt in omnibꝰque agunt per neceſſitabeꝫ natire. quia hoꝝ operatio eſt determinata per intellectum aliqueꝫinſtituentem naturaꝫ. On̄ ph̓usdicit ꝙ opus nature eſt opus intelligentie. In aliquibus autemiſta cognitio eſt coniuncta ipſi a

genti. vt patet in animalibꝰ. Vnde oportet ꝙ primum non agatper neceſſitatē nature. quia ſic n̄eſſet primuꝫ. ſed dirigeretur abaliquo priori intelligente. oportet ergo ꝙ agat per intellectuꝫet voluntatem. et ita ꝙ ſit inbelligens et ſciens. ¶ Tertiaviā q̄eſt per eminentiam eſt hec. Qd̓em̄ īuenitur in pluribus magisac magis ẜm ꝙ plꝰ alicui appropinquat. oportet vt in illo maxime inueniatur. ſicut calor in igne ad queꝫ corpora mixta. qͣntomagis accedunt calidiora ſūtInuenitur autem ꝙ quanto aliqua magis accedunt ad primūinobilius cogniconem participātſicut homines plus ꝙ bruta. etangeli magis hominibꝰ. Vndeoportet ꝙ in deo nobiliſſima cognitio inueniatur. ¶ Ad primūergo dicendum ꝙ quandocūꝙſcientia vel intellectus vel aliqͥdad perfectōem pertinens a deonegatur: intelligendum eſt ẜmexceſſum et non ẜm defectum.Vnde dicit Dyomiſiꝰ in. 7. capitu. de diui. nomi. ſine mente et īſenſibile eſſe ẜm exceſſum et nōẜm defectum in deo eſt ordinadū. Pro tanto ergo negatur nomen intellectus deo ꝓprie conuenire. quia non ẜm modum creature intelligit. ſed eminentius.¶ Ad ſecundum dicendū ꝙ citca huiōi nonima que de deo dicūtur inuenit̉ triplex oꝑinio. Quidam enim dicunt ꝙ ſciētia vitaet huiōi ſignificat ī deo aliquas

I