Diſtinctō28

latio ꝙͣuis comparata ad eſſentiam racōne tantū differat ab eatamen comparata ad ſuum relatiuum cui opponitur realem diſtinctōnem facit. Non enim relatio diſtinguit realiter niſi ẜmoppoſitionem reſpectus quā habet. illa autem oppoſitō non eſtad hoc in quo relatio habet eſſeſed ad hoc ad quod dicitur. Etideo relatio non diſtinguit realiter ab eſſentiā et perſona in qeſt. ſed a perſona alia ad quamdicitur.dſecūdum ſic proceditur. videtur inconuenienber dici ꝙ tres perſone ſuntvnius eſſentie qꝛ ſcd̓m grāmaticum obliqui tranſitiui ſunt. ſedconſtructio tranſitiua exigit diuerſitatem eorum que cōſtruuntur. cum ergo eſſentia non ſit diuerſa a perſona. videtur incōuemēter dici tres perſonas eevniꝰeſſentie. Si dicas ꝙ genitiui illiconſtruuntur intraſitiue. ſicut cūdicitur donum ſpirituſſancti. ideſt quod eſt ſpūſſanctus ¶ Contra ſicut tres perſone ſūt vnā ſb̓ſtantia eſſentia. ita etiā ſunt vnꝰdeus. ergo ſi illa ratio ſufficit adhoc videt̉ ꝙ ſimiliter poſſit dicieſſe tres perſonas vnius dei qd̓in litera negatur. ¶ Item om̄sconſtructio obliqui poteſt exponi per aliquā prepoſitione cū caſuali. ſed hec eſt falſa ꝙ tres ꝑſone ſunt ex eadem eentia vel de

eadem eſſentia. vel per eandemergo videtur ꝙ hec etiam ſit falſa ꝙ tres perſone ſunt vnius eſſentie. ¶ P. eadem eſt ratio reiet vnius rei vt dicit philoſophꝰSi ergo tres perſone ſunt vniꝰeſſentie. conuenienter poterit dici ꝙ tres perſone ſunt eſſentie:quod nichil videtur dictum. ergo nec primum. ¶ Contra vt īlitera habetur ab omnibꝰ catholicis confeſſum et defenſum eſthomouſyon. ſed hͦ nihil aliud ēꝙ eſſe vnius eſſentie vt in literadicitur. ergo tres perſone ſuntvnius eſſentie ¶ Reſponſio dicendum ꝙ iſta ſimpliciter concedenda eſt. tres perſone ſunt vnius eſſentie quāuis enim quatuor ſunt cauſe in rebus creatisnon tamen habitudines omniūcauſarum in deo inueniuntur.habitudo autem cauſe materialis non competit deo. nec reſpectu alicuius quod ī ipſo eſt. necreſpectu eius quod in creaturiseſt. quia matei̓a imperfecta eſtet in potentia. ſed habitudo cauſe finalis eſt quidem in deo reſpectu creaturaꝝ cuius bonitatefinem omnis creature dicimusnon autem reſpectu alicuius qd̓in ipſo eſt. non enim vna perſona eſt finis alterius quia ex hocſequeretur gradus in bonitateHabitudo autem cauſe formal̓competit deo et reſpectu creature cutus exēplar eſt. et reſpectueius quod in ipſo eſt. tamē iſtahabitudo non fundat̉ ſuper an