25Diſtinctio

tamen indiſtincte eo ꝙ nō deteminetur an ex tali vel tali for dictam rationem habeat. ſꝫ cū dicitur animatū deſignatur formaper quam talem rationem recipitꝙͣuis etiam aliquid plꝰ recipiatab anima ꝙ rationē corporis. ⁊ita differētiā eſt etiam deſignāset tunc ſpēs erit deſignatū. Sverum eſt ꝙ in cōpoſitis genuset differentia ꝙͣuis non ſint partes fluunt tamen a partibus reiquia genus fluit a materia. ꝙuis non ſit materia. Et differentia fluit a forma ꝙuis n̄ ſit forma. ſed forma ſit principtū illiꝰet ſic diffinitio compoſiti oſtendit realem compoſitionē in ſe. inſimplicibus aūt et p̄cipue in deocompoſitio que eſt indiffinitōenon reducitur in aliꝙͣ compoſitōnem rei. ſed ſolum ſcd̓m rationēque fundatur in ve itate rei. ſicutſi quis diffimens deum diceret.ꝙ eſt ſubſtantia intellectualisdiuina vel aliquid huiuſmodi.vnūquotqꝫ iſtorum nominumquod diceret̉ in diffinitione haberet veram ſignificationem indeo. et ſignificatio vniu̓s nō eſſſignificatio alterius. et tamen diuerſitas ſignificationū non fundaretur ſupra aliꝙͣ diuerſitatērei. et inde eſt ꝙ ſicut eē rei ſimplicis intellectꝰ enunciat ꝑ compoſitōnem affirmatiuam pluriūnominum. et tamen in re nullaſit compoſitio. ita quidditatemrei ſimplicis in qua non eſt cōpoſitio deſignat per plura nomina

quibus ſubeſt in re pluralitas rationum et non diuerſitas rei. etſcd̓m hoc ea que predicantur indiffinitione perſone diuine: nonſunt maioris ſimplicitatis ꝙͣtumad rem ꝙ ipſa perſona. ſed ſolūſcd̓m rationem. Si autem conſideretur diffinitio ſcd̓m ſuam intentionem. ſic diffinitio non eſtdiffinitū. ſed ductiua in cognitōnem eius. ſic etiam diffinitio eſtcompoſita ex pluribus intentionibus quarum nulla predicaturde ipſa nec econuerſo. quia intētio generis non eſt intentio diffinitionis. ſed hoc nō eſt niſi ẜmintellectum qui inuenithas intentiones. et ſic non eſt incōnueniens in diuinis ponere totumet partem ſcd̓m operationem intellectus. ſicut etiam in ꝓpoſitione que de deo formatur ſubiectūeſt pars totius ꝓpoſitionis.¶ Ad tercium dicendum vt expredictis patet ꝙ eſſentia l̓ natura poteſt dupliciter conſide rari: vel vt pars vt ſignatur nomine humanitatis. et ſic natura veleſſentia non poteſt predicari deperſona in recto. ſicut nec humanitas de ſorde. vel ſicut totumvt ſignatur nomine hominis. etſic predicatur de perſona. Dicimus enim ꝙ ſortes eſt homohic autem accipitur nomen ẜmprimum modum. ꝓut eſt principtum differētie. et nō differētiaſicut rationalitas que non poſſetponi in diffinitione hominis:in recto. ſed in obliquo. vt ſi di-