Diſtinctio17

ꝑetfectibilis: ſꝫ capacitas animefinita eſt. ergo non poteſt recipere niſi perfectōem finitā. ſedomnis motus qui eſt ad finitūfinitus eſt. ergo augmentū caritatis qd̓ eſt ad perfectōnem aīeeſt finitū. ¶ P. nihil ordinabemouetur ad id qd̓ conſequi nonpoteſt ẜm ph̓m. ſicut qͥ nō p̄t eēin Egipto non mouetur ordinabe ad eundū illuc. ſed infinitū diſtās nullus p̄t conſeqͥ. ergo nullus motus poteſt eē ẜm diſtantiam infinita. ſed oīs motus infinitus eſt ẜm diſtantiā infinitaergo nullus motus eſt infinitꝰ.ſed augmentū caritatis eſt qͥdaꝫmotus. gͦ venit ad alique terminū. ¶ P ſicut infra dicit magiſter. grā Chriſti nihil poteſt etiam deus maius facere. ſꝫ ſi augmentū caritatis et gre eſſet infinitum; qualibet caritate poſſeſſe aliqua maior. ergo non eſtinfinitum. Et ſimiliter p̄t obijcide beata virgīe de qua dicit Anſelmus ꝙ ea puritate intuit quamaior ſub deo nequit intelligiEt ſimiliter etiam de beatis qͦꝝcaritas augeri non poteſt per qomnia videtur ꝙ augmentū caritatis venier ad terminū aliquequi augeri non poteſt. ¶ Contra augmentū caritatis eſt ſcd̓mmaiorē aſſimilacōnem ad deumſed quantūcunqꝫ aliqͣs accedatad dei ſimilitudinē ſemper in infinitum diſtat ab eo. ergo ſemꝑpoteſt magis accedere. et ita videtur ꝙ augmentū caritatis ſit ī

infinitum. ¶ Preterea quandoactus caritatis ꝓcedit a maioricaritate: maioris eſt virtutis inmerendo. ſed actus caritatis imperfecte meretur augmentū caritatis. ergo multomagis merebitur qn̄ cai̓tas magis ꝑficieturet ita augmentū caritatis nunqͣſtabit. ¶ Rn̄deo dd̓m ꝙ de termino augmēti caritatis duplicipoſſumus loqui. aut qͣntū ad idqͦd eſt. aut quantū ad id qͦd poteſt eſſe. ſicut etiam dicimꝰ ꝙ ſūmum malū non eſt quo nō poſſit aliquid eſſe peius. tamen aliquid eſt ſūme malum quo nihileſt peius. Similiter dico ꝙ augni entū caritatis peruenit vſqꝫad aliquem terminū vltra queꝫnon auget̉ caritas in aliquo homine. Sed non peruenit ad aliquem terminum vſtra quem nōpoſſit augei̓. Cuius ratio eſt exparbe eius quod mouetur ſcd̓mhoc augmentuꝫ. et ex parre eiꝰad quod mouetur. Id autemad quod mouetur anima in auginento caritatis eſt ſimilitudodiuine caritatis cui aſſimiſaturad quā cuꝫ infinita ſit. in in finitum poteſt accedi plus et pluset nunꝙͣ adequabitur ei perfecte. Ex parte autē eius qd̓ mōuetur eſt ꝙ ipſa anima ꝙͣ tū plerecipit de bonitate diuina et lumine gratie ipſius. tanto capacor efficitur ad recipienduꝫ. et iōquanto plus recipit tanto pluspoteſt recipere. Cuius racō eſtquia potētie materiales ſūt ter-