Diſtinctio.I5.

ſubſtanſiale anime ſit in coniunctione ad corpus. tn̄ bota nobilitas ipſius eſt ſcd̓m ꝙ per actusſuos nobiliſſimos ſuis perfoonibus contugitur. Et ideo Augꝰdicit animā verius eē vbi amatꝙ vbi eſt qꝛ ibi eſt ẜm ſuū nobilius eſſe qd̓ eſt ſcd̓m perfcōnemvltimā. ¶ Ad terciū dd̓. ꝙ locnon cōuenit anime niſi ꝑ accn̄stn̄ ad hͦ ꝙ in loco eēntialiter eēdicat̉. oꝫ ꝙ eentialiter cōiungatei vone cuius ſibi locus attribuit̉Sed aīa non ꝯtungitur obiectoſuo eſſentialiter. ſed tm̄ ſcd̓m ſil̓itudinē ip̄ius recepta in aīa. quialapis non eſt in aīa ſꝫ ſpēs lapidis ſcd̓ꝫ ph̓m cui etiā ſpei ſiue intentioni non cōtungitur aīa ꝙͣtūad eſſe primū. qd̓ eſt eſſe ſubſtātiale. ſꝫ qͣntū ad eſſe ſecūdum qd̓eſt eſſe accn̄tale. et ideo rationeobiecti ſui non dicit̉ anima eēntialiter eſſe in loco ¶ Ad quartūdicendū. ꝙ operatio angeli ī rescorporales: eſt operatio actrua.et ideo oꝫ ꝙ per virtutē ſua quenon ſeꝑatur ab eēntia ſua cōningatur corpori in qd̓ operat̉ ſicutmotor mobili. Sed operatio amine intelicualis in rem quā cōgnoſcit et diligit. eſt operatio n̄actiua ſꝫ receptiua. Et iō non oꝫꝙ cōiungatur ei eēntialiter. ſꝫ ꝙintētio illius recipiat̉ in ipſa aīaCd̓um quam etiā miſſuspoſſet dici qꝛ ex ipſo ꝙ fiſius a prē eſt ꝯuenientiam hꝫ viab eo mittat̉. vt miſſio nō ſcd̓mactū miſſionis intelligatur. ſed

ſcd̓m aptitudinē ad miſſionē Ettunc vnicuiqꝫ ⁊cͣ. Hoc intelligedum eſt de cognitione nō ſpeculatiua tm̄ ſed q̄ eſt etiā quodammō exꝑimētalis. qd̓ on̄dit hͦ qꝛ̓ſeqͥtur. Atꝫ ꝑcipit̉ quod ꝓprie experientiā ī dono percepto demēſtrat. Dicit̉ aūt aīa voalis in deum ꝓficies. quantū ad ſtatū vieperfca in deo ꝙͣtum ad ſtatumpatrie. vbi vtraqꝫ miſſio cōplebitur ꝓpt̓ perfcam cognitionē etper fc̄m amore Quo qͦtidie mittitur ad ſcōs nō ꝙ ei qͥ grām hꝫqͦndie miſſio fiat. ſꝫ per hͦ on̄dit̉nullū tepus eē determinatū admiſſione .ſ. ſ. vel filij. ad qd̓ diuina liberalitas coarret̉ Principiūtotius diuinitatis ⁊cͣ. Hoc p̄t expōni dupl̓r. vt in botalitate diuinitatis perfectio deſignet̉. et ſicprinciptū totiꝰ diuinntatis patetdicit̉. inqͣtum eſt principiuꝫ filijin quo eſt perfca diuinitas. Ehͦ intētioni Auḡ. non cōpetit qꝛper hunc modū etiā filius totidiuinitatis principiū diceret̉. qꝛſ .ſ. cuius eſt principtū perfectaꝫdiuinitatē hꝫ. Vn̄ melius exponitur vt deſignet̉ totalitas diuinarum perſonaꝝ quantū ad numerum. vt ſic intelligat̉. principium totius diuinitatis. quia inomnibus perſonis diuinis ipſeeſt principiū. nō ꝙ ſui ip̄ius pͥncipiū ſit. ſicut et fundamentuꝫ dicitur principium totius domꝰ ꝙͣuis non ſuiipſius. ideo vero melius dicitur principium deitatisꝙ diuinitatis. quia diuinum