DiſtinctioOctaua

eſt cuius nichil eſt extra ipſumeſſe autem noſtrum habet aliquid ſui extra ſe. deeſt enim aliquid quod iam de ipſo preterijt. et quod futurum eſt. ſed indiuino eſſe nichil preterijt. neqꝫ futurum eſt. et ideo totum eſſe ſuum habet eſſe perfectum. ⁊propter hoc ſibi proprie ei reſpectu aliorum conuenit eſſe. Secūda ratio ſumitur ex verbis Damaſce. qui dicit ꝙ qui eſt ſignateſſe indeterminate et non quideſt. et quia in ſtatu vie hoc tantum de ipſo cognoſcimus quia eet non quid eſt. niſi per negatōnem. et non poſſumus nomīareniſi ſcd̓m ꝙ cognoſcimus. ideoꝓprijſſime a nobis nominaturqui eſt. Tercia ratio ſumitur exverbis Dyo. qui dicit ꝙ eſſe inter omnes alias diuine bonitatis participationes ſicut vtuereintelligere et huiuſmodi. primūeſt et quaſi principium aliorumprehabens in ſe omnia predictaſcd̓m quendam modum vnituꝫet ita etiam deus eſt principiumomnium et omnia ſunt vnum īipſo. ¶ Quarta ratio poteſt ſumi ex verbis Auicen. in hūc mōdum. ꝙ cum in omni quod eſtſit conſiderare quidditatem ſuāper quam ſubſiſtit in natura determinata. et eſſe ſuum ꝑ quoddicitur de eo ꝙ eſt in actu. hocnomen res imponitur rei a quidditate ſua ſcd̓m Auicēnam hocnomen qui eſt vel ens imponitur ab ipſo actu eſſendi. cum au

tem ita ſit ꝙ in qualibet re creara eſſentia ſua differat a ſuo eſſe. res illa ꝓprie denominatur aquidditate ſua. et non ab actueſſendi. ſicut homo ab humanitate. In deo autem ipſum eſſeſuum eſt ſua quidditas. et ideonomen quod ſumitur ab eſſe: ꝓprie nominat ipſum: et eſt proprium nomē eius. ſicut ꝓpriumnomen hominis quod ſumitura quidditate ſua. ¶ Ad primum ergo dicendum. ꝙ cumdicitur aliquid ꝓprie conuenirealicui hoc poteſt intelligi dupliciter. aut ꝙ per ꝓprietatem excludatur omne extraneum a natura ſubiecti. vt cum dicimus ꝓprium hominis eſſe riſibile. quianulli extraneo a natura homīaconuenit. ſic eſſe non dicitur proprium deo. quia conuenit eciamcreaturis. aut ſcd̓um ꝙ excluditur omne extraneum a natura p̄dicati. vt cum dicimus hoc proprie eſſe aurum quia non habetadmixtionem alterius metalli.et hoc modo eſſe dicitur proprium deo. quia non habet admixtionem diuinum eſſe alicutuspriuationis vel potentialitatis.ſicut eſſe creature. et ideo pro eodem ſumitur in litera ꝓprietaset veritas. Verum enim aurumdicimus quod eſt extraneo impermixtum. ¶ Ad ſecundumdicendum ꝙ ex creaturis con.tingit deum nominari tripliciterVno modo quando nomen ip̄ꝫactualiter connotat effectum in

h 3.