SecūdaDiſtnictio

quia eſt ibi ſapientia ſine om̄ī defectū. et ſimiliter de alijs attributis quod non eſt in creaturisEt iterum ꝙͣtum ad vnitatem.que em̄ in creaturis diuerſa ſūtin deo ſunt vnum. et quia in illo vno phabet omnia. iō ſcd̓millud vnum cat omnia. ꝯgnoſcitomīa. et omnia ſibi per ānalogiam ſil̓antur. ſcd̓m ergo hancopmionem. conceptiones quasintellectus noſter ex nominibꝰattributoꝝ concipit ſunt vere ſimilitudines rei que deus eſt. ꝙuis deficientes et nō plene. ſicuteſt de alijs rebus que deo ſil̓ antur. vnde huiōī rationes nō ſunttantū in intellectu. quia habentꝓximum fundamentū in re quedeus eſt. et ex hoc contingit qquicquid ſequit̉ ad ſapientiaminquantū huiuſmodi recte et ꝓprie conuenit deo. Hec autē opimones ꝙͣuis in ſuꝑficie diuerſevideantur. tamen non ſunt contrarie ſi quis dictorum rationesex cauſis aſſumat dicendi. quiaprimi conſiderauerunt ipſas rescreatas quibus imponuntur nōmina attributorū. ſicut hͦ nomēſapientia imponitur cuidaꝫ qualitati. et hoc nomen eſſentia cuidam rei que non ſubſiſtit. et heclonge a deo ſunt. et ideo dixerunt ꝙ deus eſt eſſe ſine eſſentiaet ꝙ non eſt in eo ſapientia ẜmſe. Alij vero conſiderauerunt mōdos perfectionis ex quibus dcānomina ſumuntur. et quia deusſcd̓m vnum ſimplex eſſe omni-

bus modis perfectꝰ eſt. qui importantur per huiuſmodi nomina. id̓o dixerunt ꝙ iſta nominapoſitiue deo cōuentunt. ſic ergopatet ꝙ quelibet harum opmnionum non negat hoc quod aliadicit. quia nec primi dicerent aliquem modū perfectionis deodeeſſe. nec ſecundi qualitatemaut res non ſubſiſtentes in deoponerent. Sic patet ergo bercium ſcꝫ ꝙ rationes attributorūſunt vere in deo. quia ratio nominis magis ſe tenet ex parteeius a quo imponitur nomen.ꝙ ex parte eius cui imponitur.¶ Quantum vero ad quartumſcꝫ vtrum pluralitas iſtarum rationum ſit tantum ex parte intellectus noſtri vel aliquo modo ex parte rei. ¶ Scienduꝫ eſtꝙ iſta pluralitas rationum contingit ex hoc ꝙ res que deꝰ eſtſuperat intellectum noſtrum.Intellectus enim noſter non poteſt vna conceptione diuerſosmodos perfectionis acciperetum quia ex creaturis cognitionem accipit in quibus ſunt diu̓ſi modi perfectionum ſcd̓um diuerſas formas. tum quia hocquod in d̓o eſt vnum et ſimplexplurificatur in intellectu noſtroetiam ſi immediate a deo reciperet. ſicut multiplicatur proceſſioſue bonitatis in alijs creaturis.vnde cum deus ſcd̓um vnam eteandem rem ſit omnibus modis perfectus: vna conceptio nenon p̄t inte gre ꝑfectōnem eius