Aueſtio

ex ſe retenta illa poſitione poteſt ſolum eſſe inloco diffinitiue. ⁊ ſi ſit circunſcriptiue in loco..iſd hoc ſolum eſt per quantitatem. Ad primuꝫprincipale tenendo primam opinionem. dicoꝙ non oportet ꝙ illa que equalem locum occupant equalia ſint: niſi naturaliter ⁊ eodeꝫ modo occupant locum. ita ꝙ ſi vnū ſit circunſcriptiue ⁊ aliud ⁊ econuerſo. ⁊ ſi vnum ſit in locodiffinitiue: et aliud circunſcriptiue. tunc nonoportet. poteſt enim angelus et alia ſubſtātiamaterialis exiſtere in loco puncti ⁊ in alio magno loco. ita ꝙ ſi totum in toto ⁊ totuꝫ in qualibet parte. ⁊ tamē punctus et illa ſubſtantianon ſunt equales: ſic eſt in propoſito. ille ſpecies ſunt in loco circunſcriptiue: ſed corpꝰ chriſti diffinitiue. ideo in propoſito non habet propoſitio accepta veritateꝫ. Ad aliud quomodo reſpondendū ſit ſatis patet ex dictis.Queſtio quinta.Tru actio et paſſio ⁊ omne accidens poſſint ineſſecorpori chriſti exiſtenti in euchariſtia que inſunt ſibi localiter exiſtēti in celo. ꝙ non probatur. quia in hoſtia nonpoſſunt videri nec audiri: ⁊ iſta competunt ſibi in celo. igitur ⁊cͣ. Item actiuuꝫ ⁊ paſſiuuꝫnon poſſunt agere nec pati niſi habeant modum quantitatiuum. ſed corpus chriſti in altari non habet modum quātitatiuuꝫ. igitur ⁊cͣ.Ad oppoſituꝫ actiuo ſufficienter approximato paſſiuo poteſt ſequi actio: ſed in euchariſtiaomne actiuum eſt ſufficienter approximatumpaſſiuo: ſicut patet. igit̉ ⁊cͣ. Hic primo diſtinguo de actione ⁊ paſſione. quia quedā eſt cuiꝰprincipiū eſt ſubſtantia ꝙͣta vel nata eſſe ꝙͣtaEt quedam eſt cuius principiū eſt natura pure ſpiritualis. Alia eſt diſtinctio. quia quedaꝫeſt actio que terminatur ad formā abſolutamformaliter inherentē alicui paſſo: q̄dā ē actioque terminatur ad vbi ẜm aliquos. vel ad locum ẜm alios. Ideo primo videnduꝫ eſt anchriſtus in hoſtia poſſit habere actionem omnem ⁊ paſſionem terminatam ad formam abſolutam inherentem cuius principium eſt natura corporalis. Secundo. vtrū poſſit omnēactionem ⁊ paſſionem habere terminataꝫ advbi: cuius principium eſt natura corporalis.Tertio. vtrum poſſit habere omneꝫ actionem⁊ paſſionem: cuius principiuꝫ eſt natura pureſpiritualis. Quātum ad primū eſt vna opinio ꝙ chriſtus in hoſtia non poteſt videri: necvidere calefieri nec calefacere. et ſic de alijs.qd̓ probatur. quia nihil videtur oculo corpora

li: niſi per hoc ꝙ oculus mouet̉ ab obiecto ẜmſimilitudinem in obiecto exiſtentem. et primo eſt in medio poſt in ſenſu. ſed ſimilitudocorporis chriſti non poteſt eſſe in medio. Tuꝫquia actio corporalis chriſti requirit cōtactuꝫquia nihil aliud eſt ꝙͣ coniunctio terminorumduarum quantitatum. Hoc eniꝫ modo corpus chriſti non tangit medium certum eſt.Tum quia color immediate conſequitur quātitatem tanꝙͣ ſubiectum immediatum ip̄ius.ſed corpus chriſti non habet ordinem ad hunclocum ratōne ſue quantitatis. quia non eſt inhoſtia niſi mediante ſua ſubſtantia nec ratione corporis chriſti. Quantum ad ſecūdumdicit ꝙ mouetur perccidens. quia per mo-tum hoſtie. ſicut eſt in loco per accidens.Quantum ad tertium dicit ꝙ non poteſtvideri naturaliter nec ab intellectu angeliconec humano. Probatur quia corpus chriſti vtibi eſt obiectuꝫ fidei. igitur non poteſt cognoſci naturaliter. Sed quantum ad primū dicit Iohannes ꝙ non. quia organū ſenſus corporis chriſti vt eſt in euchariſtia nō eſt iſto modo quo requiritur ad hoc ꝙ immutetur ab obiecto. quia ad hoc requiritur ꝙ habeat modum quantitatiuum. et ſit localiter et circumſcriptiue in loco. ideo non eſt ibi preſens preſentia que requiritur ad rationem obiecti mouentis viſum quere ibi. Quantum ad ſecū ?dum dicit primo ꝙ mouetur motu extenſiuo.dicto. quod patet quia vbicunqꝫ eſt hoſtia ibieſt corpus chriſti. ſed hoſtia mouetur localiter. igitur ⁊c̄. Secundo dicit ꝙ iſto motu mouetur immediate a deo. quod patet quia quādo aliqua coniungūtur preciſe per actum voluntatis contingenter ſe habent ad illā coniunctionem ſi vnum illorum ẜm ſe ſit mobile omnino improportionatum ipſi mouenti etreliquum proportionatum non eadem motione poteſt mouere vtrunqꝫ coniunctorum. Exemplum poſito ꝙ angelus per actum voluntatis ſue coniungatur lapidi et lapis eſt mobile proportionatum homini portanti et angelus non. tunc certum eſt ꝙ tunc eadem motione non poteſt homo mouere lapidem ⁊ angelum. ſed corpus chriſti ⁊c̄. quere IohanneꝫQuantum ad tertium principale dicit Iobannes ꝙ chriſtus poteſt vti quacunqꝫ potētentia actiua ſpirituali. quia non requirit̉ adactionem ꝙ habeat eſſe localiter. quere Iohannem in quarto. Contra iſtas opiniones Copoſſet multipliciter argui. Et primo contra primum doctorem quo ad eius primumarticulum poſſet argui: probando videlicet

Sy

Ad primū pri. ⁊

Queſtio.

Cia facit.

iita primū

Cōtra p̄dict a

T extiā

Secūdū

f.Opinio ſcd̓aPrimum dictumſcoti

Circra tertiū

Circra tertiū

Circa ſcd̓m

Secūdo