nō opordet ꝙ ſit idem ordo cognicionis et dilectionis. nam duectio eſt cognicōnis terminus. etideo vbi deſinit cognicio ſtꝫ in ipſare que per aliam cognoſcit̉ ibiſtatim dilectio incipere poteſt. etita ilid̓ quod cognoſcitur in aliopoteſt in ſeipſo āmari. ¶ Ad ſecundum reſpondetur negādo cōſequenciam. et racō eſt. quia qn̄to bonum plenius cognoſcit̉ tanto magis eſt amabile et precipueſeſt atupeꝝillud bonum quod eſt finis et inquo nō inuenitur aliud qūo ofrideiſtatu rifendatur affectus. et ideo quiadeus plenus cognoſcitur in patria ꝙ eciam nūc plenius amabitę virbilibus quorutur. ſed iſtā diuerſitas ex partecogniconis erit per id quod ē ꝓprium cognicōm ſcꝫ cōguoſcereper ſe et in alio. et ideo non eritvnius racōnis cogniciovie ⁊ patrie. in affectu autem erit per diuerſitatem nō eius per quod adeam ꝑtineat. ſed per diuerſitatēcognicionis et tamen erit eademracio amoris ſed differt amor ꝑmaius et per minus. ¶ Ad terciam reſpondetur negando conſequenciā et racō eſt. quia per caritatem tollitur auerſio a deo queeſt per peccatum nō autem per ſolam cognicionem. et ideo caritaſeſt que diligendo animā immediate deo cōiungit ſpirituali vniculo vnionis.D terclam queſtionemvtrum modus ille de diligendo deum toto cordequi implicatur in precepto predicto poſſit in via ſeruari. ſic proceditur et videtur ꝙ nō poſſit inviā obſeruari. Primo ſic. Nonpoſſumus in hac vita ſine percato mane. i. Ioh̓. i. ſed cum quispeccat non diligit deum toto corde. ergo illud preceptum non poteſt totaliter in via adimpleri¶ Secūdo ſic. Non poteſt ſiml̓cor ad multa ſe habere ſed oporbet dum in hac vita ſumus ꝙ correbus temp̄oralibus aliquandoapponamus. ergo non poteſt homo in hac vitā toto corde diligere. ¶ Tercio fic. Non poteſt dea̓ nobis botaliter diligi. ergo percōſequens toto corde non poſſumus diligere. cōſequencia videt̉bona. antecedens patet. Deusnon poteſt intellectū comprehendi vt totaliter videat̉. ergo nonpoteſt comprehendi affectu vttotaliter diligatur. conſe quentia eſt bona quia ānor ſequiturcognicionem. In oppoſitum eſt preſens euangelium.Dicit enim Ihero. Qui dicit̉ deum aliquid impoſſibile precepiſſe homini ānathema ſit. ſed hocdeus precepit omnibus in ſtātuvie exiſtentibus ergo hereticumeſt dicere ꝙ predictum preceptūnon poſſit in viā oſeruari.