Dnica xvij. ꝑ trinita.

cōtaminat. Ibi enī nō ſolū ē īmūdicia ſpūalisſed ⁊ corꝑalis. De ſcd̓o v̓o ꝙ luxurioſus fetetcoraꝫ angelis patet in vitaſpatrum. ꝙ angelꝰtrāſiens cū quodam heremita. Et cum obuiarēt cadaueri. heremita ſꝫ nō angelus obturauit nares ſuos. Et deinde obuiū quendā adoleſcentem luxurioſum habuerūt. obturauit ſeangelus ſed nō heremita. qꝛ multum fetet ⁊ diſplicet luxuria ī oculis angeloꝝ. Quia ſi filiaalicuius regis tue cuſtodie tradita vt eam cuſtodires non paruꝫ tibi diſpliceret ſi illa ī tuacuſtodia fornicaretur. Cum autem traditꝰ esad cuſtodiēdum angelo. Iuxͣ illud psͣ. xc. Angelis ſuis mandauit de te ⁊cͣ. Quāto ergo putas diſplicet ei cuꝫ tu ſub eius cuſtodia forniceris. Ideo dicit Bern̄. In quouis angulo reuerentiaꝫ exhibe tuo angelo. et ne audeas illop̄ſente cōmittere quod me p̄ſente non auderesquaſi diceret. Ex quo nolles coraꝫ aliqua ꝑſona honeſta fornicari. minꝰ coraꝫ angelo qͥ ſemper videt faciem dei. Mat. xviij. De tertio v̓ovidelꝫ ꝙ fetet luxuria corā hoībꝰ dicit Euilh̓.ꝙ fetor ē ī peccato iſto. qꝛ a viris ſpūalibꝰ īterdū ſentit̉. Et ponit exēplū ꝙ qͥdā ſcholaris p̄ſentiā ſcorti ī domo ſua cognoſcebat. Et qͥdaꝫarchidiaconꝰ ſentiebat ꝙ ſeruus ſuus fornicatus fuerat. Quarto pōt addi ꝙ hoc pctm̄ etiāfet et demonibꝰ. qꝛ legit̉ ꝙ diabolus ꝑ quēdaꝫdemoniacū cōfeſſus ē ꝙ peccatū illud ei multū feteret. Et cū interrogaret̉ cur illud cū tanta diligentia promoueret reſpondit. ꝓpter lucrū. ſicut cloacarius fetoreꝫ cloace ratione lucri intrat lꝫ fetorem abhorreat. Ideo dicit q̄dam gloſa. Quid fetidius luxurioſo qui deuꝫmoleſtat. angeluꝫ fugat. demones letificat. ſeQ ipſum ferit. ⁊ eterna luce priuatur. Sed diceres vnde procedit fetor luxurie? Reſpōdeturꝙ pͥncipaliter a fetore crapule ⁊ gule. Quiadicit Ioh̓es in Apoc̄. xxij. ca. Qui in ſordibꝰē ſordeſcet adhuc. quaſi diceret. Qui in ſordibus eſt crapule pronus erit in ſordibꝰ luxurieSed tamen homo non percipit fetorē. Quodpatet in ſimili. Quia poſtꝙͣ veſtimentū multūfetidum eſt noua ſuperueniens ſordes nō percipit̉. que tamen in candida veſte ſtatim apparet. Hoc videmus ī atrio mūdo in quo vix poteſt feſtuca cadere quin perpendatur. Sed cuꝫeſt immundū grande lutum non ꝑcipitur. Sicmoraliter homo deditꝰ crapule ſemꝑ eſt in ſordibus. quia crapuloſi vt frequenter habēt ora⁊ anhelitum fetidum ⁊ fetētia. vt dicatur illudpsͣ. Sepulcrum patens eſt guttur eoꝝ. Ideocum ſordidior efficitur cadens in lutum libidinis nō percipit. Uadit enī d̓ ſorde ad ſordemvelut ſus que deſcendit ad ſordiduꝫ ſtabulum

ipſorum demonuꝫ. Iigura Matth̓. viij. ꝙ quidam habens legionem ſpirituum immundoꝝhabitauit in ſepulcris. vnde vero virtute diuina expulſi ſunt demones. ⁊ ſpiritus illi īgreſſiſunt gregem porcorum domini ꝑmiſſiōe. ⁊ immerſerunt eos in mari. Spiritualiter per ſpiritus illos immundos qui hominem hunc tenebant in ſepulcris. ſubaudi gule ⁊ crapule vitiaq̄ viuentem hominē tenent in ſepulcro. Adeoenim ſpiritus grauatur in nimietate cibi et potus vt ſit quaſi ſepultus. Quia dicitur in ozeaMemphis ſepeliet eos. Memphis interpretatur ex ore nimietas cibi ⁊ potꝰ ex oris vitiooccaſionem habens homineꝫ ſepelit. Un̄ Hiero. Qui luxuriatur viuens mortuus eſt. Quiinebriatur viuens mortuus eſt ⁊ ſepultꝰ. Ideocrapula ⁊ gula mortuum condunt homineꝫ vtſemper eſt ī fetore. ſemper putreſcit ⁊ fedatur.Ducunt enim huiuſmodi vitiā ad libidinem q̄propter immundiciam anime ⁊ corporis quaꝫinducit porcine feditati comꝑatur. Sꝫ inde videlicet de libidine deſcēdūt ꝑmiſſionē diuina īmari .i. in infernū ſtabulo igneo ⁊ immūdo cuꝫdemonibus deputandi qͥbus ſe ꝑ immundiciācopulauerūt celauerunt. Ideo dicit Bern̄. Luxuria eſt peſtis que cū gehenna familiarē hꝫ ſimilitudinē. In gehenna enī ſunt tria. odor fetidus. vermis ꝯſciētie. vrens flāma. Sic purēsluxuria fetet ꝑ infamiaꝫ. vrit ꝑ ꝯſcientiā. perurit ꝑ concupiſcentiam. ⁊ ſubdit. Luxuria ē peſtis omni mōſtro damnoſior que corpus eneruat. animā cōmaculat. famam perdit. ꝓximuꝫoffendit. deum amittit. Tertium genus homi­ Anū quod ſignificatur ꝑ hunc hydropicū eſt cupiētium auaroꝝ. quia hydropicus quāto magis bibit tanto magis ſitit. Sic cupiens auarᶻquanto plus bibit de terrenis diuitijs tāto pl̓ꝰſitit. Ideo dicit Egidius romanus d̓ regi. pͥncipū parte. iij. li. ij. ca. viij. ꝙ nunꝙͣ cōmuniterhomines ſatientur poſſeſſionibus ⁊ diuitijs. ⁊nū ꝙͣ poteſt quis tot habere quin plura vellet.Et allegat ibi ph̓m .j. polliticoruꝫ qui aſſignatduplicem cauſam quare cōcupiſcentia diuitiarum eſt infinita. Prima ſumitur ex inordinatione voluntatis. quia homines ſtudētes circaviuere ⁊ non circa bene viuere. Quicūqꝫ autēꝓpter ip̄m bn̄ viuere diuitias volunt fruitiōescorꝑales nō infinitas querunt. bn̄ enī viuere ⁊v̓tuoſe viuere. hoīnes gͦ qͥ non curnat virtuoſeviuere. ſꝫ totū eoꝝ ſtudiū ē vt viuāt ẜm corporales voluptates. ⁊ cū diuitie maxime videāt̉vt ꝑ eas qͥlibet poſſit qd̓ appetit. Ideo vt melius poſſent homines explere quod volūt diuitijs et poſſeſſionibus non ſatiantur. Secundacauſa ſumitur ex falſa eſtimatione finis. Nā vt