Sermoxxxvj
Septimum eſt pax ſine perturbatione. de hacpace dicit Auguſtinus de ciui. li. xix. Pax ciuitatis celeſtis eſt ordinatiſſima ⁊ cōcordiſſimaſocietas fruendi deo ⁊ inuicem in deo. Et ſubdit. tātuꝫ autē eſt pacis bonum et etiam in rebus terrenis aut mortalibus nihil gratius ſolet audiri. nihil deſiderabilius concupiſci. nihil poſtremo poſſit melius inueniri. Adeo paxomnibꝰ chara vt ſit nemo qͥ de ea gaudere nōlit. Nam et ipſi qui bella volunt nihil aliud ꝙͣvincere aut repugnantes ſubijcere volunt. qd̓cum factum fuerit pax erit. Octauum eſt ſecuritas ſine timore. Iuxta illud psͣ. cxlvij. Quipoſuit fines tuos pacem. Nonum eſt cognitioſine ignorantia. Nam ẜm Auguſtinuꝫ. Animein celo habent triplicem cognitionem meridianam matutinaꝫ et veſpertinā. Prima cognition anime beate cognoſcunt verbum in ſeipſoſiue diuinam eſſentiam quaꝫ clare vident faciead faciem. De hac cognitione dicit apoſtolusj. Corꝭ. xiij. Uidemus nunc per ſpeculuꝫ ī enigmate. tunc autem facie ad faciem. Secundacognitione cognoſcunt creaturas in verbo.Aertia cognitione cognoſcunt creaturas ī ꝓprio genere. et hec tertia cognitio fit ꝑ ſpeciesAt ideo dicunt aliqui doctores ꝙ anime beatecognoſcunt omnia que fiunt in hoc mundo inK verbo et hoc eſt ꝓbabile ¶ Decimum ferculumquod datur in cena celeſti eſt gloria ſine ignominia. quia dicit apoſtolus ad Col̓. iij. Cumchriſtus apparuerit vita noſtra. ⁊ vos apparebitis cum chriſto in gloria. Undecimum ē gaudium ſine triſticia. vbi dicit Honauen. Sanctiin patria celeſti de triplici gaudent cauſa. Primo ꝙ tam horribiles ⁊ impios ⁊ crudeles hoſtes ſuperauerūt ꝑ diuinaꝫ ſapientiā. Secūdoꝙ omnes defectus et peccata per diuinaꝫ potentiam euitauerunt vel iam dudum commiſſacorrexerunt. Tertio qd̓ tam horrendum chaos et tam lamentabiles et interminabiles cruciatus eternos per diuinam clementiam euaſerunt. de hoc etiam gaudio dicit beatus Gregorius. In eterna vita omnia ſunt cōmunia propter eum qui in omnibus eſt omnia. ibi enī virgo gaudet de ſancte viduitatis merito. ibi vidua exultabit de caſto v̓ginitatis pͥuilegio. ibiconfeſſor de martyrum iocūdabitur triūpho.ibi ꝓpheta laudabit de pia patriarcharum cōuerſatiōe. ibi patriarcha exultabit de prophetarum fide et ſpeculatione. ibi apoſtoli et angeli gaudebunt de merito omnium inferiorū. ibiomnes inferiores letabuntur de gloria ⁊ corona ſuperiorum. Ex illius enī ſancte et perfectecharitatꝭ merito fiet vt vnuſquiſqꝫ habiturusſit ī alio quod nō habet in proprio merito. hec
Greg. Duodecimū ferculum eſt libertas eorūad quā faciunt corporis agilitas et ſubtilitas.Corpus enim non detinebitur vl̓ propria grauitate vl̓ alterius oppoſitione. Sed vbi voletſpiritus ibi erit ꝓtinus et corpus. hec ſunt duodecim fercula que ī generali omnibus electisin cena celeſti apponuntur Eſt tamen notandum ꝙ quelibet diuinarum ꝑſonarū ſpecialiafercula omnibus beatis anteponit. Naꝫ pͥmopater anteponit tria fercula. Primuꝫ eſt facieiſue clara et iocunda viſio. Sicut enī ꝓuerbialiter dicitur. ꝙ ferculum melius boni hoſpitis ēiocūda facies. Sic deus pater pro pͥmo ferculo exhibet ſanctis iocundiſſimam faciem ſuamquam etiaꝫ angeli proſpicere deſiderabant .j.Pet̓ i. Hoc enī ferculo indeſinēter reficiunturangeli. Mat. xviij. Dico enim vobis ꝙ angeliin celis ſemper vident faciē patris. vbi ẜm rabanum more humano. facies ponitur pro viſion et agnitione certiſſima. hoc etiam ferculoreficiētur angeli in celo. quia ẜm Auguſtiuumvlt̓. de ciuitate dei. Sicut angeli nunc vidēt deum. ſic et nos ſumus viſuri facie ad facieꝫ. hocenim ferculum tanti ſaporis eſt ẜm Auguſtinūli. iij. de libe. arbi. vbi tangit illud psͣ. lxxxiij.Melior eſt dies vna. Tanta eſt iuquit iocūditas lucis eterne vt etiaꝫ ſi non liceret in ea amplius manere ꝙͣ vnius diei mora ꝓpter hoc ſolum innumerabilia huius vite dies pleni delitijs et circumfluentia bonoꝝ temporaliuꝫ recte merito contemnerent̉. tam enī pulchra eſtet ſuauis vt ea viſa non poſſit amplius delectari. omnē vincit dulcedinem. omnem exuperatconcupiſcentiam. Hic primo queritur an in illa eterna beatitudine videatur deus oculo corpora li. et videtur ꝙ ſic. quia dicit Iob. xix. Incarne mea videbo dn̄m meum. ergo videbituroculo corporali. In contrarium eſt Ambroſiꝰqui dicit ꝙ nec corporalibus deꝰ cernitur oculis. nec circumſcribitur viſu nec tactu teneturergo corporali oculo deus ibi non videbitur.Etiam dicit Hieronymus. ꝙ res incorporalisoculo corporeo videri non pōt. Ad hoc dicūtdoctores. ꝙ deus per ſe non eſt viſibilis etiamin eterna beatitudine oculo corporali quo adnaturam diuinitatꝭ. ſed quodāmodo per accidens ſcilicet in aſpectu creaturarum quas regit. ad obiectionem dicunt. ꝙ autoritas intendit ꝙ deus videbitur ab intellectu ī carne ſednō per organuꝫ in carne. Secūdo queritur anomnes beati deum equaliter videbūt. ad hocdicunt ꝙ non omnes beati equaliter deum vident. ꝙͣuis deus ſit idem obiectum omnes letificans. quia homines in eterna beatitudineaſſumentur ad diuerſas manſiones vel cōſorRr 4