dominici. SermoInfra octauas ſci

iuſticia ſubſtantiue qꝛ nō regulant totamnr̄aꝫ vitā. Sed precepta diuīa ⁊ poſſūtvocari iuſta qꝛ mēſurant̉ intellectu diuīo⁊ nō hūano ymo intellectꝰ humanꝰ ml̓tociens admitatur d. Quare hoc ⁊cͣ. Etetiā dicuntur iuſticia. Ratio qꝛ ſūt ratiomenſura ⁊ regula totiꝰ vite noſtre. Primo ſunt ratio menſura ⁊ regula intel lectus quomō debet ſe regere ad credenduꝫItem volantatꝭ quō ſe debeat habere addeſiderandum. Item memorie ad nō memorandū iniurias nec vindicādum. Itēcordis ad nō ꝯcupiſcendum. Item ad. vſenſus ad vitam gubernandum Ideo dic̄ſcriptura. Deum time ⁊ mandata eiꝰ obſerua hoc eſt oīs homo Eccl̓. vltimo. Nota hͦ eſt omnis homo ablatiui caſus eſt n̄ntī .i. ꝓpter hoc eſt omnis homo ſcilicꝫ eſſegratie ⁊ veritatis. Patet ergo differentia inter precepta humana ⁊ diuīa qꝛ humana dicunt̉ iuſta diuina iuſticia. Ideodicit apoſtolus. Exhibēte menbra veſtraſeruire iuſticia .i. preceptis dei. Tria menbra principalia ſūt in nobis q̄ʸ debemꝰ exhibere ad ſeruienduꝫ iuſticie. primum eſtcorpus per honeſtam ꝯuerſacōeꝫ. Scd̓mlinguam per veracem locucōeꝫ. Terciuꝫcor ꝑ menſuratam affectionem. Ideo dicit paulus Exhibete menbra veſtra ⁊cͣ.Dico primo ꝙ debemus exhibere corpꝰſeruire iuſticie .ſ. preceptis per honeſtamꝯuerſaconem. Ideo dicit nō mechaberisNam opmio fuit falſa aliquoꝝ ꝙ iſtd̓ ſolum preceptum ꝓhibēt adulterium ⁊ nōſimplicem fornicacōem. Imo dicūt ⁊ qͣtpeccatū eſt peccare cum muliere ſoluta ⁊nō feci ſibi violentiam ego bene ſolui ſcꝫſibi placuit ⁊ michi cui feci ego iniuriam.Modo nota rationem huius precepti ⁊ſunt due. A principio mundi vſqꝫ ad xp̄iincarnacōneꝫ ⁊ tres ab incarnacone vſqꝫad finem mundi. Ideo ſunt quinqꝫ rōnesꝓbantes ꝙ ſimplex fornicacio eſt peccatum mortale nec vnqͣꝫ aliquis ſine ſpeciali dei diſpenſacōne potuit facere illum ac-

tum ſine vxore abſqꝫ peccato mortali. pͥma ratio eſt quantum ad animam ꝑ creationem. ſcd̓a quantum ad corpijs per formacōnem. Et iſte due rationes iaꝫ a pͥncipio mundi durant vſqꝫ ad finem mūdiPrima ergo ratio quantum ad animamIam ſcitis ꝙ anima hominis facta eſt adymaginem dei ⁊ precioſiſſima eſt plus qͣꝫcapilli virginis vel lac ſeu vera crux nec aliquid corporale Modo ſi tam magnumpeccatum eſſet proicere capillos virginisvel lac vel crucem xp̄i in ſterquilinio eo ꝙſaperet infidelitatem ⁊ hereſim qͣntomagis de anima qn̄ proicitur in latrina luxurie eſt magis peccatum ⁊ dicis cui facio iniuriam. Nunqͥd creatori tuo qui tibi ꝯmiſit animā reliquiam tam precioſaꝫ. Id̓odic̄ apoſtolꝰ. Hec eſt voluntas dei ſanctificacio veſtra vt abſtineatis vos a fornicacōne non ſolum ab adulterio vt ſciatvnuſquiſqꝫ veſtꝝ vas ſuum .i. corpꝰ vasanime poſſidere in ſanctificacōne ⁊ honore. jͣ. ad The. iiij. Scd̓a ratio q̄ tangit corpus eſt. Nam ſi aliquis deturpat vaſa cōfiguli qui fecit pulcherrima figulus ad cōmedendum ad viles vſus applicando dices cui ſit iniuria. Nōne figulo cuius ſuntvaſa vt ſupponitur. Idem de deo nā corpora noſtra ſunt vaſa lutea a d̓o facta vtſeruiant in menſa dei ī celo. Si ergo tu deturpas vas dei dicis. Cui facio iniuriamNunquid deo. Ideo dicit ſcriptura mundamini qui fertis vaſa domini. Iſaie. lij.Ultra predictas duas rationes addunt̉tres poſt incarnacōeꝫ xp̄i. Prima eſt adopcio ſpūalis. Naꝫ ſi rex habēs filias virgines ſeu viduas ⁊ vos qui non habetisvxores peccatis cum aliqua illarum ⁊ ſibiplacuit ⁊ dices cui feci iniuriā. Nunquidregi domino tuo feciſti ꝓdicionem. Ideoomnes mulieres filie ſunt xp̄i de ſua ſponſa ſcꝫ eccleſia genite ꝑ baptiſmum. Et dicis Cui facio iniuriam Nunquid xp̄o patri earum qꝛ niſi cui eas dat in vxoreꝫ nō