do. i pꝰ octa. ep̄i.Sermo iiii

ip̄us Amen dico vobis deſcendit hic iuſtificatus in domū ſuā Ideo oportet ſꝑorare Luce. xviij .ſ. mane ⁊ ſero non deſiſtere. ¶ Quinta ydria eſt donatio miſericordialis quia deus eſt liberalis etmaxime liberalis. Ideo dicit ip̄e Quodſuꝑeſt date elemoſinam. ⁊ ecce omniamunda ſunt vobis. Luce. xi. Nota ꝙ ſupereſt .ſ. facta reſtitutōne date elemoſināde bono iuſto ⁊ ecce omīa ſcꝫ peccata mūda ſunt vobis. Si dicatur quid faciam.qꝛ ml̓ta furatꝰ ſum ⁊ nihil habeo. Rn̄ſio ẜm ius qui non poteſt ſoluere credatbonis ⁊ eſt liberatus. Sic̄ tedere poteſtis ⁊ ſeruire deo in aliquo bono ſtatu ⁊orare ꝓ illis quibus tenemini ⁊ ſic nullus poteſt excuſari a reſtitutione vel corporali vel ſpirituali Thobie quarto. Exſubſtantia tua non ex aliena fac elemoſinam quomō poteris ita eſto miſericorsSꝫmultum tibi fuerit habundantertribue ſi exiguum tibi fuerit etiam exiguum libenter impartiri ſtude. ¶ Sextaydria eſt remiſſio iniurialis. Si vis vt deus tibi remittat iniurias quas tu feciſticontra deum remitte inimicis tuis iniurias quas tibi fecerunt. In puncto enimquo remittis inimico tuo. in eodem puncto deus tibi remittit. quia deus non poteſt ſuperari a creatura qd̓ tamē fieret ſitu remitteres. ⁊ ipſe non remitteret tibiDic quomodo in iudicio particulari vl̓vniuerſali deus oſtendit anime plagasſuas dicens. Ecce ego quid ſuſtinui prote videamus quid feciſti pro me. benedictus qui tunc poterit dicere cum veritate. Ecce ego non tantū feci pro vobis qͣꝫtum vos feciſtis ꝓ me. ſed diuino amore vobis remiſi talem iniuriam ⁊cͣ. deuseſt contentus. Ideo dicit ipſemet. Sidimiſeritis hominibus peccata eorū dimittet vobis pater celeſtis delicta veſtraSi autem non dimiſeritis omnibus neqꝫ pater veſter dimittet vobis peccataveſtra Mathei ſexto. Ecce quare dicit

thema ydrie ſex poſite ẜm id eſt ꝓpter purificationem Deo gratias.¶ De eadem dn̄ica Sermo quartus.Uodcūqꝫ dixerit vobis facite Ioh̓. ſecūdo. Pro introductione ſciendum ꝙ inter omnia opera ⁊ vtiliora q̄poſſumꝰ facēte ꝓ nr̄a ſalute principaliꝰ⁊ maius eſt obedire mandatis dei ⁊ nonexiſtimet aliquis hominū ꝙ alier poſſit ītrare in paradiſum nec ꝑ dominiū vel poteſtatem ſecularem. nec ſpiritualem. necper pulcritudinem corporalem ſed ꝑ humilem obedientiam. Et ideo contra ſenſus corporis ⁊ inclinationes carnis ⁊ tēptationes demonū requirit̉ ꝙ teneāᵉ mādata dei. Et conſtat clare ꝑ experientiaꝫcottidiana ꝙ perſona que vult conſequialiquod bonū finale qd̓ ꝑ ſeip̄am habere non poteſt oportet ꝙ ſit placida ⁊ cōformis volūtati illius a quo illud bonūhabet conſequi ⁊ ꝙ ẜm voluntatē illiusſe regat. Et hoc apparet in triplici bonoſcꝫ in bonis corꝑis in bonis anime. ī bonis vite. Primo in bono anime Certumeſt ꝙ ſi homo deſiderat habere ſcientiamqd̓ eſt vnum magnium bonū ⁊ ꝑfectioanime quam ꝑ ſuum ingeuium haberenon poteſt oportet ꝙ habeat magiſtrum⁊ ſtet ad regimen voluntatis illius. vnde ph̓us dicit̉ oportet ad diſcentem credere. Nam ſi magiſter diceret diſcipulodicas A. Si diceret diſcipulus magiſtro contra probo quod eſt B bene eſſetmalignus nec eſſet in gratia magiſtri. ſSecundo apparet in corpore. Si eſt aliquis habens infirmitatem ⁊ neſcit quōcurabit̉ oportet ꝙ teneat ordine medici⁊ cōſiliū ad hoc vt ſanitatē conſequatur