maioris īnocentie homo qͣꝫ ſit ouis uel agnꝰSed ouis mortalis ⁊ paſſibilis producta fuita deo ita ꝙ in nullo ex hoc derogatur diuīeiuſticie. ergo pari rōne uidetur ꝙ ſi tale produxiſſet homine qualis nūc ē non uidereturin aliquo derogari eidem. ¶ Iteꝫ ꝙ non repugnet ordini ſapientie uidetur. ẜm idē exeplar ẜm quod deus ꝓduxit hominē de terraproduxit etiam alia animātia ⁊ corpora mixta. Sed hoc non repugnat pulchritudini diuini exēplaris ꝙ ex quattuor elementis cōpoſita ſint corruptibilia. īmo hoc facit ad ordinem uniuerſi ſicut in pluribus locis oſtendit Aug. ergo non uidetur eſſe cōtra ordineſapientie ſi deus eaſdē proprietates ⁊ paſſibilitates indidit a natura hoībus quas etiaꝫdedit alijs animalibus. ¶ Item ꝙ non ſit ꝯͣordinē bonitatis diuine uidetur. Ad ſūmamenim bonitatē ſpectat dare unicuiqꝫ inclination ꝯpetente ſue nature. ſed ſicut anima rationalis delectari habet in bono ſimpliciter.ita ⁊ ſenſibilis in bono ut nunc. ⁊ ſicut terrahabet quie ſcere deorſum. ita ⁊ ignis ſurſuꝫSi ergo deus omnibus dedit proprias inclinationes. ergo a primaria hominis ꝯſtitutione erat diuerſitas appetituū in ſenſibili etrōnali. erat nihilominus appetitus diuerſusin elementis corpora ꝯſtituentibus. Si ergodiuerſitas prime inclinatōis facit rebellionēet diuerſitas ſecūde inclinationis corruptōeꝫvidetur ꝙ ſi hoc modo homo conditus eētin nullo derogaretur ordini bonitatis diuine¶ Item ꝙ talis fuerit homo conditus uidetur poſſe perſuaderi ex ratione ſumpta ẜmprincipia naturalis philoſophie. Cum enimſit homo minor mundus propter que omniafacta ſunt dicitur habere naturalē ꝯformitatem ad mundū maiore qui propter ipſum factus eſt a ſua primaria conditione. Sed itauidemus in maiori mundo ꝙ inferiores orbes ꝯtrario motu mouentur orbi ſuperioriẜm ꝙ dicunt philoſophi naturales. ergo pari rōne uidetur ꝙ in homine per natura portio ſenſitiua mouetur ꝯtra iudiciū rōnis. ſedhec eſt corruptio que in nobis eſt maximeinordinata. ſi ergo hec eſt a prima conditōevidetur ꝙ ⁊ omnis alia. ¶ Iteꝫ hoc uideturalia rōe ſumpta per principia moralis philoſophie. Dicit enim moralis philoſophus ꝙ

virtus eſt difficillimoꝝ operatiua. non ē aliqua uirtutis laus vbi nulla eſt difficultas. Siergo homo fuit conditus ad uirtutem diſpoſitus. videtur ꝙ a ſua prima ꝯditione habaerit difficultateꝫ faciendi bonū ⁊ uitandi malum. ⁊ in tali fuiſſet diſpoſitus ꝙ omnis virtus habere poſſet in eo ſuū uſum. ergo uidetur creatus fuiſſe cuꝫ huiuſmodi corruptionibus. ¶ Item hoc uidetur rōne ſumptaẜm principia theologie. Dicit enim per ſcripturā ſpiritus ſanctus ꝙ uia perueniēdi adgloria ⁊ ſublimitatē eſt per ignominia ⁊ humilitate. via perueniēdi ad coronam eſt pertetatione ⁊ pugnaꝫ. via ꝑueniendi ad qͥete ⁊trāquillitatē eſt ꝑ labores ⁊ tribulationes. Siergo homo debuit ſic fieri ꝙ eſſet diſpoſitperuenire ad gloriam ⁊ uictoriam et pacemperfectam. uidetur ꝙ humana natura in penalitatibus ⁊ corruptibilitatibus in quibusnunc eſt a ſue conditionis primordio fueritconſtituta. ¶ ℟. dd̓ ꝙ abſqꝫ dubio naturahumana in has tentationes deiecta eſt merito prime preuaricatōis. non inſtituta a primordio ſue conditionis. hoc eniꝫ fidei veritas explicat. ſacre ſcripture auctoritas confirmat. rationis ꝓbabilitas manifeſtat. Hocfides clamat que dicit filium dei paſſum eſſeut nos a morte eriperet in quam nos induxerat primus parens. Sacre ſcripture auctoritas cōfirmat que dicit Gen. ij. qualiter homo per culpam inobediētie penā mortalitatis incurrit. Ratio autem hoc manifeſtat ſicut prius in opponēdo monſtratū eſt taꝫ exordine qui reſpicit diuinā iuſticiā qͣꝫ ex ordine qui reſpicit ſapientiam. qͣꝫ ex ordine quire ſpicit bonitatē ſūmaꝫ. Attendendū eſt tn̄ꝙ ratio in inquirendo dupliciter poteſt procedere. aut prort eſt adiuncta radio fidei. etſic procedit aſpiciēdo ad cauſas ſuperiores.aut prout iudicio proprio relicta eſt. et ſicꝓcedit inſpiciendo ad cauſas inferiores ⁊ naturas. acquirit enim ſcientiā per uiam ſenſus⁊ experientie. Primo modo doctores catholici rocinatur ⁊ fideles circa ea que ſunt fideiet ẜm hunc modū rōcinandi multum eſt hocconſonū rationi ꝙ deus in tanta miſeria etcalamitate in qua nunc eſt homin ē a principio nō fecit. īmo dicere contrariū magne impietatis uidetur eſſe pie et ſane menti.