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gen der Seele es ist, welches bewegt, dasjenige, welches wir Triebnennen.

Wenn man dagegen die Seele in einzelne Theile zertheilt,und bei dieser Theilung und Trennung ausgeht von den einzelnenVermögen, so erhält man eine ganze Menge solcher Theile: dasErnährende, das Wahrnehmende, das Denkende, das Beschließende,endlich das Begehrende: denn zwischen diesen ist ein größerer Un-terschied als zwischen dem „Begehrenden" und dem „Eifrigen".

Nun gibt es aber Triebe, die einander entgegengesetzt sind,dann neulich wenn die vernünftige Ueberlegung und die sinnlicheBegierde einander entgegengesetzt sind; dich kommt vor bei denje-nigen Wesen, welche eine Wahrnehmung der Zeit, einen Zeitsinnhaben: während nemlich die Vernunft mit Rücksicht auf die Zu-kunft den Trieb nach der einen Seite lenken will, widerstrebt diesinnliche Begierde mit Rücksicht auf das unmittelbar Nächste; eserscheint ihr nemlich das sofort Angenehme als schlechthin angenehmund als schlechthin gut, weil sie die fernere Zukunft nicht sieht;so ist also das Bewegende zwar der Form nach eins und dasselbe,nemlich eben der Trieb als solcher, das allererste aber wird wohlder Gegenstand des Triebs sein (denn dieser bewegt, ohne bewegtzu sein, dadurch, daß er Gegenstand des Denkens oder Vorstellenswird), der Zahl nach aber ist das Bewegende eine Mehrheit ').

Wir haben also dreierlei zu unterscheiden: 1) das Bewegende,2) dasjenige, wodurch das erste bewegt wird, 3) das Bewegte;das Bewegende aber ist zweifach, einmal das Unbewegte, andrer-seits das, was bewegt und bewegt wird 2); das Unbewegte istdas praktische Gute, dasjenige aber, welches bewegt und bewegtwird, ist der Trieb (bewegt wird nemlich das Begehrende, sofernes begehrt, eine Art von aktiver Bewegung dagegen ist der Triebals aktueller Trieb); das dritte, was bewegt wird, ist das Ge-schöpf, das Organ aber, wodurch der Trieb bewegt, ist etwasKörperliches und deßhalb müssen wir die Betrachtung desselben an

') Sofern es nemlich von der Vernunft und der Begierde verschieden auf-gefaßt ivird.

2) Nr». L.