204 Elemontarlehre. U. Th. I. Abth. ll. Buch. Anhang.

Denn weil Alles nur innerlich d. i. mit seinen Vorstellungen Kschäfiigt ist, so konnte der Zustand der Vorstellungen der einen m,jdem der anderen Substanz in ganz und gar keiner wirksamenbindung stehen, sondern es mußte irgend eine dritte und in alle insgesamtcinfließende Ursache ihre Zustande einander correspondirendzwar nicht eben durch gelegentlichen und in jeden: einzelnen Falle be-sonders angebrachten Beistand (s^stoma »ssistentiae), sondern durchsEinheit der Idee einer für alle gültigen Ursache, in welcher sie inzggesammt ihr Dasein und Beharrlichkeit, mithin auch wechselseitigesrespondenz unter einander nach allgemeinen Gesetzen bekommen muffigViertens: der berühmte Lehrbegriff desselben von Zeisund Raum, darin er diese Formen der Sinnlichkeit intellectuirte,,war lediglich aus eben derselben Täuschung der transscendeMistReflexion entsprungen. Wenn ich mir durch den bloscn Verstand läußere Verhältnisse der Dinge verstellen will, so kann dieses »ustvermittelst eines Begriffs ihrer wechselseitigen Wirkung geschehenund soll ich einen Zustand eben desselben Dinges mit einem ankerenZustande verknüpfen, so kann dieses nur in der Ordnung der Gründeund Folgen geschehen. So dachte sich also Leibnitz den Raum alseine gewisse Ordnung in der Gemeinschaft der Substanzen, und dieZeit als die dynamische Folge ihrer Zustande. Das Eigenthmiilichiaber und von Dingen Unabhängige, was beide an sich zu habe»scheinen, schrieb er der Verworrenheit diese Begriffe zu, welchemachte, daß dasjenige, was eine blose Form dynamischer Verhält-nisse ist, für eine eigene von sich bestehende und vor den Din-gen selbst vorhergehende Anschauung gehalten wird. Also warmRaum und Zeit die intelligible Form der Verknüpfung der Dinge(Substanzen und ihrer Zustände) an sich selbst. Die Dinge all:waren intelligible Substanzen (gudstantiae noumeiis). Gleichwohlwollte er diese Begriffe für Erscheinungen geltend machen, weil erder Sinnlichkeit keine eigene Art der Anschauung zugestand, sondernalle, selbst die empirische Vorstellung der Gegenstände im Verständesuchte, und den Sinnen nichts, als das verächtliche Geschäft ließ,die Vorstellungen des erstcren zu verwirren und zu verunstalten.

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