b 82>2 22228 > 2 b 8 812 2 " 2'28 r"V ' 2 b 8 '2 22 ' 2 P 21 . Seine Haupttheorie läßt sichin nncs zusammenfassen: Die Gottheit bestehe aus zwei Personen, der erstenUrsache 211 V 82 >120 l 2 "v). und dem von ihr emanirten Prinzip alles Lebensund aller Thätigkeit, einer Art Jncarnation der Gottheit; dieses sei der GottIsraels. Alle Völker und Philosophen hätten in Verblendung die erste Ursacheangebetet, obwohl sie in reiner Geistigkeit unbegreiflich, ohne Willen undThätigkeit sei. Der Patriarch Abraham habe zuerst die zweite Person in derGottheit, das erste cs.nso.tnin der priins causa, PV 822 bibp.-i, erkannt, unddiese sei die eigentliche Weltschöpferin und Erlöserin Israels, sie habe diesinaitischen Gesetze gegeben. Die Sündhaftigkeit Israels habe darin bestanden,daß es von dieser Wahrheit wieder abgefallen sei, entweder mit den Philo-sophen die erste Ursache oder mit den Polytheisten die nieder» Kräfte angebetsthabe. Cardoso pflegte dafür, den Vers II. Chronik 15, 3: C 22 wenCI 228 ' 2 b 8 ubb buiV'b anzuführen. Um diese Sünde zu büßen, müßte ganzIsrael dem Götzendienst verfallen und von Gott ganz abfallen. Allein Gotthabe es so veranstaltet, daß der Messias Sabb. Zewi diese Buße für ganz Israelübernommen habe; daher habe er zum Islam apostasiren müssen. Daraufbeziehe sich das 53. Jesaianische Kapitel, das nur christologisch oder messiana-logisch zu deuten sei. Es weise auf S. Z. — Soweit der Hauptinhalt seinesSendschreibens an seinen Bruder und-an das Smyrnaer Rabbinat. SeinsTheorie vom Dualismus bildet den Inhalt seiner zahreichen kleineren undgrößeren Schriften. In Cardoso's Dualismus steckte aber auch eine Art Trinität.
Sein Verhältnis; zur Messianologie scheint sich allmälig entwickelt zu haben.Zuerst warb er für Sabbatai als den Davidischen Messias, sich selbst nannteer den Ephraimitischen; er Unterzeichnete »"22 d. h. 11122,2 b 2>2 2.22282 > 2 sn mell. Messias sei derjenige, welcher den wahren Gottesbegriff lehreund verbreite, und da er ihn als den thätigen Gott Israels zum Unter-schiede von der, von aller Welt angebeteten, aber passiven prirns. csnss., ge-sunden zu haben glaubte, so sei er der Fortsstzer Sabbatai's. Er gab vor,zwei Male an seinem Körper zu haben, welche Zeichen des Messias seien(Polemik Bl. 14 sy: 2 V 2 nb 2 'i um >228 .2112 ;i ,2 . . 12112 2022 «iVV 282212 8122 > 2 ' 2 > 022 22 221 mbip V 82 2 P. Außerdem will er allerlei Visionen, gehabthabe», und der Gottesname habe vor seiner Stirne gestrahlt <Bl. 16 sy »rn2'222 P 2112 122122 2">12 2 V. Von Jahr zu Jahr prophezeite er die baldige Er-lösung Israels und ganz bestimmt auf Neujahr — I I. Scpti des Jahres 1673.Sasportas berichtet darüber 1673 (Antisabbatiaua,47 a): icpiVnb 212221 wrro V> ;>ip
-,2V2 8'21 'blS'2!22V 1112 2,2 b'bu 8L122 V222 221P21V 22 'L2I ('-"2') 22122 21 b>V2p II 22V g1O2 22>V22V 1'222b 1V21 . . . ;21 '2222 2.21' V2222 2,2p (8,2'228 '2P2) 2'V'PV
22221221 2 'ibi 2'22 2 "b 2 '2 21 V pV 2"2 bVi 2 >n> b 2 . Cardoso hatte Anhänger,aber auch Gegner. Er selbst berichtet in seinem Schreiben an seinen Bruder,daß ein gewisser Abraham Nunes ihn beim Bey so sehr angeschwärzt Hütte,daß sein Leben in Gefahr gewesen sei (Ho. I, Ms. Halbst. ^.. Bl. 1l4b): ib 2 V 2 8r->
2'blpbl 2'2I2'b 2>22112b 228 22 blj221 . . . 28'111 22228 12V 2V1V PV2 2212 V'8b,21 21222 '228V1 '181 . . . >218 1122p 222 "221 . . . 21222 >2"21 . . . '2'2 bpi >bp 0'222
221'1 221 '. Durch den Eifer eines gewissen Isaak Lambroso wurde er end-lich aus Tripolis verbannt (Polemik, Bl. 4 st, auf diese Quelle sind wir vonjetzt an allein angewiesen): 11 , 222 b , 222 « . . . ('bw'ic) 2 >p 2 H 1212 228 2 V 8 2 p. 121,22 2PV21 12'P2 12 V 21'1 22 P2 11,2221 12'22 8'212 2'P22 1'VP2 .12'822 . .
Wahrscheinlich geschah dies nach Sabbatai's Tod 167 6, als sich Cardofoimmer mehr als Messias fühlte und sich offenbarte. Hiermit beginnen seine