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suist war und mehr Liebe empfand und übte, als seine Na-mensnachfolger.) Ich sagte: an und für sich, weil, wenndie Unterlassung Aergerniß erregte, oder wenn man durch einsder angeführten Stücke ohne eigenen Schaden den Feind mitsich und Gott versöhnen könnte, die Unterlassung schwere Sündewäre."

„Wiewohl man verbunden ist, dem bittenden Feinde inner-lich und äußerlich Verzeihung zu schenken, so läugnet doch Fil«liuccius und Azor, daß man gleich nach der Beleidigung da-zu verpflichtet sei, weil das doch gewaltsam wäre und die mensch-liche Gebrechlichkeit übersteige. Man braucht dargebotene Ge-nugthuung nicht einmal anzunehmen, sondern kann sie vorGericht fordern (was doch von der äußersten Malice zeugte),wenn man nur keinen Haß dabei trägt. So Wasquez."Welche Grundsätze: den Feind, der um Verzeihung gebeten, nurnicht hassen, aber ihn sonst wo möglich chikaniren, was nochdie größte Malice im Herzen voraussetzt, heißt nach der srom-men Lehre der erleuchteten Väter also dem Gebote der Feindcs-liebe genugthuen.

2) Escobar drückt sich kürzer aus, aber ebenso bündig,als Busenbaum. „Man muß, sagt er, seine Feinde lieben,weil sie Nächste sind. Aber, wie muß man sie lieben? Mandarf sie nicht von der allgemeinen Nächstenliebe ausschließen,man muß ihnen die gemeinen freundschaftlichen Bezeugungen zu-kommen lassen; denn besondere Beweise von Liebe sind nichtgeboten, sondern nur gerathen, falls nicht u. s. w.wo danndieselben Ausnahmen folgen, die Busenbaum hat.^)

3) Die Frage: Bin ich schuldig, einem Feinde Zeichen derLiebe zu erweisen? beantwortet er an einer andern Stelle kurz:Nach Toletus bin ich nicht dazu verpflichtet, wenn nicht fol-gende Ausnahmen (die bei Busen bäum) cintreten. °°)

4) Busenbaum rcsolvirt ferner: „In der Beichte ist esgenug, wenn du sagst, du habest deinem Nächsten schweresUcbcl gewünscht (oder gewollt), und es ist nicht nöthig, die Artdes Nebels, z. B. den Tod, Infamie anzugeben, weil alle un-

»7) üscol,. I. c. n, z. p. 602. M) II. 146. P. 621.