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Nach Suarez, Valencia, Vasquez, ÜessiuS. Grund ist,weil das Gebot nur zum Wesen der aufcrlcgten Handlung ver-pflichtet; wenn diese gesetzt ist, so ist cs nicht mehr in der Ge-walt des Handelnden, cs nicht zu erfüllen.

„Wer an einem Sonntage die Messe gehört, wer die Horasgebetet, gebeichtet hat, mit der ausdrücklichen Gesinnung, dadurchdem Gebote, das ihn dazu verpflichtet, nicht zu genügen, brauchtnachher seine Gesinnung nicht zu ändern, d. h. braucht nicht zuwünschen, durch das vorhergehende Werk seine Pflicht erfüllt zuhaben. Er hat sie schon wirklich erfüllt." °) Nach Sanchez,Salas, Lugo.

Schande über die Jesuiten, welche die Erfüllung der Gebotezu einem förmlichen körperlichen Mechanismus hcrabwürdigenund ihr die Seele, die Gott geweihte Gesinnung, die der Thatallein Werth und genugthuende Kraft giebt, abläugnen.

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Ueber die Pflicht, Gott zu lieben.

„Liebe Gott über Alles und den Nächsten wie dich selbst",das ist der Inbegriff der evangelischen Lehre und die Erfüllungdes göttlichen Gesetzes. Aber auch dieses Gebot hat die kasuisti-sche Lehre der Jesuiten bis zur Verzerrung verunstaltet. Nachder Lehre der Bibel soll das ganze Leben des Menschen jenerLiebe geweiht sein, sie soll festgewurzelt sein im Herzen und imBewußtsein und dem Leben das Siegel christlicher Vollendungaufdrücken. Alles soll uns an Gott erinnern, wir sollen stetsbewußt in seiner Gegenwart wandeln und das Gute, womitseine Huld und Gnade uns liebend beschenkt, das Böse, daser uns nach seinem weisen Rathschlusse sendet, soll uns aufmun-tern, ihn immer und stets inniger zu lieben. Diese göttlicheLiebe, die das ganze Leben zum Dienste Gottes macht, ist denin ihren Spekulationen und Spitzfindigkeiten verknöcherten jesui-tischen Casuisten durchaus unbekannt; ihnen ist die Liebe Got-tes ein momentaner, vorübergehender Act, der bei Gelegenheitwie aus dem Stegreife geübt werden kann. Daher haben siedenn die unsinnige Frage aufgeworfen:

v) Luseobaum p. 37. ii. III.