Von der Erbgerechtigkeit und Erbsunde. 15

und folget dem Teufel. Es ist zwar ein Baum gewesen des Er-kenntnisses Gutes und Böses, denn gut ist er gewesen, daß erdie alleredelsten und köstlichsten Früchte getragen hat; weil aberdas Verbot darzu kömmt und der Mensch demselben nicht gehör?sam ist, so wird er ein Baum, viel schädlicher, denn aller Gift.

Den Namen aber des Erkenntnisses Gutes und Böses hater, wie Augustinus saget, davon, daß, nachdem Adam daran ge-sündiget, er nicht allein gesehen und erfahren hat, was Gutes erverloren habe, sondern auch in was großen Jammer er durchden Ungehorsam geworfen sey. Darum ist es an ihm selbst einguter Baum gewesen, wie auch das Gebot, so darzu geschehen,gut gewesen ist, daß es ein Baum seyn sollte, daran AdamGottesdienst und Gehorsam auch mit einem ausserlichen Werckleisten und beweisen sollte; aber um folgender Sünde willen wirdes ein Baum der Verdammniß.

Von der Erbgerechtigkeit und Erbsünde.

1 B, Mos. 2, 17.

«Aier findet sich eine Frage, davon aller Sophisten Bücher vielGeschwatze machen und nichts gewisses berichten, uemlich: Wasdie Erbgerechtigkeit sey? Und machen etliche eine Geschicklichkeitoder Vermögen daraus, etliche was anderes. So wir aber Mostfolgen wollen, können wir sagen, daß die Erbgerechtigkeit daskönne genannt werden, daß der Mensch gerecht gewesen ist, wahr-haftig, aufrichtig, nicht alleine leiblich und ausseclich, sondern für-nemlich innerlich im Hertzen, und daß er Gott erkannt hat, istihm gehorsam gewesen mit aller Lust, hat die Wercke Gottesverstanden ohne eines andern Unterricht, von ihm selbst. Wiebiß ein klar Exempel dieses ist, da Adam einen tiefen Schlafschlafet, und Gott aus seiner Ribben Hevam bauet, erkennetAdam Gottes Werck, so bald er erwachet, und spricht, das istBein von meinem Bein. Ist aber das nicht ein trefflicher undhoher Verstand, daß er Gottes Werck verstehet und erkennet, sobald er es anstehet?

Zu dieser Erbgerechtigkeit gehöret das auch, daß Adam Gottund Gottes Werck von gantzem Hertzen und aus den reinesten