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ihre Menschen, in dieser farbigen warmen Beleuchtung,besser und sympathischer — aber wohin schauen wir,wenn wir, von der Hand Homer’s nicht mehr geleitetund geschützt, rückwärts, in die vorhomerische Welt hin-ein schreiten? Nur in Nacht und Grauen, in die Erzeug-nisse einer an das Grässliche gewöhnten Phantasie.Welche irdische Existenz spiegeln diese widerlich-furcht-baren theogonischen Sagen wieder: ein Leben, über demallein die Kinder der Nacht, der Streit, die Liebes-begier, die Täuschung, das Alter und der Tod walten.Denken wir uns die schwer zu athmende Luft des hesiodi-schen Gedichtes noch verdichtet und verfinstert und ohnealle die Milderungen und Reinigungen, w r eiche, vonDelphi und von zahlreichen Göttersitzen aus, über Hellashinströmten: mischen wir diese Verdickte böotische Luftmit der finsteren Wollüstigkeit der Etrusker, dann würdeuns eine solche Wirklichkeit eine Mythenwelt erpressen,in der Uranos, Kronos und Zeus und die Titanenkämpfewie eine Erleichterung dünken müssten; der Kampf istin dieser brütenden Atmosphäre das Heil, die Rettung,die Grausamkeit des Sieges ist die Spitze des Lebens-jubels. Und wie sich in Wahrheit vom Morde und derMordsühne aus der Begriff des griechischen Rechtes ent-wickelt hat, so nimmt auch die edlere Cultur ihren erstenSiegeskranz vom Altar der Mordsühne. Hinter jenemblutigen Zeitalter her zieht sich eine Wellenfurche tiefhinein in die hellenische Geschichte. Die Namen desOrpheus, des Musäus und ihrer Culte verrathen, zuwelchen Folgerungen der unausgesetzte Anblick einerWelt des Kampfes und der Grausamkeit drängte: zumEkel am Dasein, zur Auffassung dieses Daseins als einerabzubüssenden Strafe, zum Glauben an die Identität vonDasein und Verschuldetsein. Gerade diese Folgerungen