Diſtinctō41

eligentis aliquid intelligitur p̄exiſtere in re que eligitur. ſed operacōi diuine nichil preexiſtitin creatura. ergo videtur ꝙ electio deo non competat. ¶ Sedcontra ad epheſeos primo dicitElegit nos in ipſo ante mundiconſtitucōnem. etc. ergo videt̉ꝙ deo conueniat electō ¶ Reſponſio dicēdum. ꝙ electio iniportat ſegregacōem quandamHec autem ſegregacō non poteſt eſſe niſi aliquorū que habētaliqua permixtiōeꝫ vel conuenientiam. Et ideo illius quod ī ſedeterminatum eſt et diſcretumnon poteſt eſſe electio. Et ideoelectio vt dicitur in terco ethicorum non eſt finis vltimi qui vnicuiqꝫ naturaliter eſt determinatus. ſed eſt tantum eorum queſunt ad finem ad quem per plura media diuerſimo de deueniripoteſt. licet quedā ſunt magisconuenientia que eliguntur Hecautem ſegregatio podeſt eſſe tātum in conceptione alicuius operantis. vel etiam in execucone operis. Ex hijs tria poſſumus accipere circa electōnem de deo dictam. Primo ꝙ electio non conuenit deo reſpectu ſuiipſius Nōenim eſt electō finis ſed eorumque ſunt ad finem. Secundo poteſt accipi ex quibus eligunturelecti a deo. ſcꝫ ab hjijs qui natiſunt participare eundem finem.Vnde non dicitur ꝙ homines q̄eliguntur ad gloriam: eligāturab irracōnabilibꝰ. ſed ab homi

nibus qui nati ſunt gloriam conſeqni. Tercio poteſt accipi ꝙelectō vno modo eſt ederna. alio modo temporalis. Si em̄ accipiatur ſcd̓m ꝙ eſt in propoſitoipſius dei ſic eberna eſt. quia abeterno voluit bonos a malis ingloria ſegregare. Si autem ſuniatur ſcd̓m ꝙ eſt in execucōneoperis ſic eſt temporalis. ſicutquādo aliquis ſegregatur a culpa originali vel actuali in gracia. vel a cōmuni ſtatu in prelaconis officium. ⁊ ſic de alijs quediuino munere aliquibus ſpecialiter conferuntur. ¶ Ad primuꝫ ergo dicendū. ꝙ accidit electōni ꝙ ſequatur inquiſicōnemex eo ꝙ eſt in tali natura que eorum que ſunt ad finem ſine inqͥſicone cognicōnem non habet ſicut eſt in nobis quod onino deonon competit qui omum certamcognitōnem habet. ¶ Ad ſecūdum ergo ꝙ quāuis ipſe quantum eſt in ſe equaliter ſe habetad omnia. non tamē omnia eādem ydoneitatem habent ad recipiendum largitiōem bonitatiseius. et huius diuerſitatis ꝯgnitionem et ordinatōem habet Etideo conuenit ſibi electio Qd̓ autem dicit dyoniſiꝰ de comparatione diuine bonitatis ad ſolem ītelligendum eſt eſſe ſimile quātum ad vniuerſalitatem cōmunicacōnis. et non quantum adpriuacōem electionis. Sicut em̄ſol nulli radios ſuos ſubtrahit.ita nec deus munera bonitatis