Diſtinctō38

iectōeꝫ et ſoluit eam. In ſecūdaobijcit cōtra ſolucōem et iterumſoluit ibi. Sed adhuc vrgent.Hic q̄nqꝫ querūtur. Primo vtꝝſciēciā dei ſit cauſa rerū. Secūdovtꝝ oīa vniformiter cognoſcatTercio vtꝝ ſit enunciabilium.Quarto vtrum ſit eorū que nonſunt Quinto vtꝝ ſit ꝯtingēciū.d̓ prmnū ſic proceditur. videtur ꝙ ſciencia deiſit cauſa rerum Scia em̄ dei tama ſāctis ꝙ a ph̓is ſciēcie artificisoomparatur. ſed ſciencia artificiſcauſa eſt ſcitoruꝫ per artem producendorū. ergo videtur ꝙ ſciētia dei ſit cauſa rerum. ¶P cūſimilitudo ſit quedā vnitas ī forma. oporbet ꝙ in omni aſſimilatione vel vnuꝫ ſimiliū ſit cauſaalterius. vl̓ vtrūqꝫ ab vna cauſa deducatur. qꝛ vnitas in effectu deſignatvnitatem cauſe. ſedſciēcia eſt aſſimilatio quedā. ergo oportet ſemper ꝙ ſciēciā ſitcauſa ſciti. ſicut eſt in ſciētiā practica vel ſcitum cauſa ſciencie. ſic̄eſt in noſtra ſciēcia ſpeculatiuavel vtriuſqꝫ cauſa ſit vna. ſicutoin cognitione quā angeli de rebus habent. quia ab eodem ſcꝫdeo imprimūtur ſpecies rerum īmente angeli ad cognoſcēdumet in materiā ad eſſendū. ſed ſciencie dei que ē ipſe deꝰ nihil eſtcauſa neqꝫ ſcitum neqꝫ aliquidaltud. relinqͥtur ergo ꝙ ipſa ſciecia dei ſit cauſa ſciti. ¶ P menſura habꝫ ſemꝑ racōeꝫ principi

reſpectu menſurati. vt ptꝫ ex. x.metha. quatitas em̄ menſuaturper principtum quātitatis et ſubſtantie omnes per principiū ſubſtantie. ſed ſcientia dei menſuraeſt rerum. Vnde dicit Anſel. ꝙvna queqꝫ res veritatē habet qn̄implet illud ad quod in mēte diuinā ordinata eſt. ergo ſcientiadei eſt cauſa ſcitorum. ¶ Pº. ſic̄voluntas dei eſt ipſe deus. ita ⁊ſciencia eius. ſed volūtas dei abſolute dicitur cauſa omniū volitorum. et bonitas omniū bonorum. ergo et ſciencia eius debetdici cauſa omniū ſcitorum. Sedcontra cuiuſcūqꝫ cauſa eſt dei ſcientia cauſa eſt deꝰ. ſed non ōmum ſcitorum a deo cauſa eſt deqꝛ mala que ſunt a d̓o ſcita. nonſunt ab ipſo. ergo nec ſciencia d̓icauſa eſt omniū ſcitorum. ¶ Ppoſita cauſa ponitur effectus. ſꝫſciēcia dei fuit ab eterno. res atab eterno non fuerunt. ergo ſciencia dei non eſt carerum ¶ ℟dd̓m ꝙ loqn̄do de attributis diuinis attendēda eſt attributoꝝratio que qꝛ diuerſa eſt diuerſorum. ideo aliquid attribuit̉ vniquod non atrribuitur alteri quāuis omnia ſunt vna res. et mnd̓eſt ꝙ bonitas diuina dicitur cabonorum et vita cauſa viuentiūꝫet ſic de alijs. Si ergo accipiamus diuerſas attributoꝝ ratioones īuenient̉ aliqua habere caparatione nō tantū ad habente.ſed etiam ad aliud. ſicut ad obiectū. vt potētia et volūtas ⁊ ſci