gano deterior eſt. Preterea. om̄eagens ex ꝓpoſito cognoſcit ſuū effectum. Si igitur dyabolus poſſet mentes hoīm īmutare ad odiūvel amorem poſſet internas cogitatōnes anime videre ꝙ eſt cōtraillud qd̓ in li de eccleſiaſticis dogtibus dicitur. Dyabolus internaſcogitatōnes nō poteſt videre. Etiterū ibidem. Non om̄es cogitationes noſtre male a dyabolo excitantur. ſed aliquotiens ex noſtriarbitrij motu emergūt. Pretereaamor ⁊ odium ſunt circa volūtatem que radicatur in aīa ergo nōpoſſunt cauſari a dyabolo quacūqꝫ arte. tenet conſequētia. qꝛ illabi anime vt dicit Auguſtinus. illi ſoli eſt poſſibile qͥ eam creauitPreterea. ſi dicatur ꝙ poteſt mouere ſenſitiuas interiores. ⁊ ſic conſequenter volūtatem nō valet. qꝛvis ſenſitiua eſt dignior qͣꝫ vis nutritiua. Sed dyabolus nō poteſtformare actum ꝟtutis nutritiuevt formet carnem aut os ergo etiam nō poteſt cauſare aliquem actum interioruꝫ viriū anime. Sꝫcontra. Dyabolus nō ſolum viſibiliter ſed etiam īuiſibiliter hoīestentare d̓r. hoc autem falſum eſſꝫniſi interius circa aīam ⁊ eius potētias aliquid cauſare poſſet. Preterea Damaſcenus in ſuis ſententijs. Om̄is malitia ⁊ om̄is īmunditia a dyabolo excogitata ſuntEt Dyoniſius. iiij. ca. de diui no.Multitudo demonū cauſa oīmmaloꝝ ⁊ ſibi ⁊ alijs eſt. Reſponſio. Hic primo danda eſt diſtīctiode cauſa. ⁊ ſecūdo qualiter pōt interiores potentias aīe īmutare q̄dicūtur ſenſitīe interiores. ⁊ ſic tertio concludetur ꝓpoſitum. Quoad primū conſiderandū eſt ꝙ cauſa alicuius pōt aliquid dici dupliciter. Uno mō directe. Alio modo indirecte Indirecte qͥdem ſicutcum aliquod agens cauſat aliquādiſpoſitōem ad aliquem effectumd̓r eſſe occaſionaliter ⁊ īdirecte cāillius effectus. ſicut ſi dicatur ꝙ ille qui ſecat ligna eſt occaſio combuſtionis ip̄orum. ⁊ hoc modo dicere poſſumus. ꝙ dyabolus ē cauſa oīm peccatorū noſtroruꝫ quiaip̄e inueſtigauit primū hominemad peccandū ex cuius peccato conſecuta eſt in toto genere humanoquedam pronitas ad om̄ia peccata. Et ſic intelligenda ſunt verbaDam. ⁊ Dyon̄. Directe autē dicitur aliquid eſſe cauſa alicuius inquantum oꝑatur directe ad illud⁊ hoc modo dyabolus nō eſt cauſa om̄is peccati. Nō em̄ om̄ia peccata cōmittūtur dyabolo inſtigāte ſed quedam ex libertate arbitrij⁊ carnis corruptōe. Quia vt Origenes dicit. Etiam ſi dyabolus n̄eſſet homīes haberent appetitumcibi ⁊ venereoꝝ ⁊ hmōi. circa queinordinatōnes multe cōtingūt niſi ꝑ rōnem talis appetitus refrenetur. ⁊ maxime p̄ſuppoſita corruption nature Refrenare auteꝫ ⁊ ordinare hmōi appetitum ſubiacetli ar. ſuꝑ quem etiam dyabolꝰ minus habet poteſtatem. Sed quiaper hanc diſtinctōnem nō poſſu-