Liber

Eunomij: ⁊ videt̉ a platonicoruꝫ dictis exorta qͦponebant ſūmū deū patrē ⁊ creatorē oīum reruꝫa quo pͥmitus effluxiſſe dicebant quandā mentain qua eſſent omniū reruꝫ forme ſuperiorem omnibus alijs rebus quaꝫ paternum intellectum nominabant: ⁊ poſt hanc: animaꝫ mundi: ⁊ deindealias creaturas. ¶ Quod ergo in ſcripturis ſacrisde dei filio dicitur: hoc de mente predicta intellgebant: ⁊ precipue quia ſacra ſcriptura dei filiū deiſapientiam nominat ⁊ verbum dei. Cui etiaꝫ opinioni cōſonat poſitio Auicenne qui ſupra animāprimi celi ponit intelligentiam primam mouentēprimū celuꝫ: ſupra qua vlterius deum in ſummoponebat. Sic igitur Arriani de dei filio ſuſpicati ſunt ꝙ eſſet quedā creatura ſupereminens omnibus alijs creaturis: qua mediante deus omniacreaſſet: precipue etiam cum quidā ph̓i poſuerūtquodam ordine res a primo principio proceſſiſſeita ꝙ per primum creatum oīa alia ſint creataImprobatio opinionis Arrij¶ circa filium dei. III.Anc autem poſitioneꝫ diuine ſcripture repugnare manifeſte pōt percipere ſi quis ſacrarūſcripturarum dicta diligenter conſideret ¶ Cumenim ſcriptura diuina ⁊ Chriſtum dei filium ⁊ angelos dei filios nominet: alia tamen ⁊ alia ratiōe:vnde apl̓us Hebreo. pͥmo dicit. Cui dixit aliquando angeloꝝ filius: filius meus es tu: ego hodie genui te: quod ad Chriſtum aſſerit eſſe dictum. Secundū autem poſitioneꝫ predictā eadem rationeangeli filij dei dicerent̉ ⁊ Chriſtus: vtriſqꝫ enī vnūnomen filiationis cōpeteret ſecundum quandamſublimitateꝫ nature in qua creati ſunt a deo: necobſtat ſi Chriſtus ſit excellentioris nature pre alijſangelis: quia etiā inter angelos ordines diuerſi inueniunt̉ vt ex ſuperioribus patet: ⁊ tamē ōnibuseadē filiationis ratio cōpetit: non igitur Chriſtusfilius dei dicit̉ ſecūduꝫ ꝙ aſſerit predicta poſitio.Item cum ratione creationis nomen filiatiōisdiuine multis cōueniat: quia omnibus angelis etſanctis: ſi etiam eadem ratione Chriſtus filius diceretur non eſſet vnigenitus: licet per excellentiaꝫſue nature inter ceteros primogenitus poſſet diciaſſerit autem eum ſcriptura eſſe vnigenitum Io.pͥmo. Uidimus eum quaſi vnigenitum a patre:non igitur ratione creationis dei filius dicitur.¶ Amp̄. nomen filiationis proprie ⁊ vere generationem viuentium conſequitur in quibus genitum ex ſubſtantia generantis procedit: alias eniꝫ

nomen filiationis non ſecundum veritatem ſedpotius ſecundum ſimilitudinem accipitur: cumfilios dicimus: aut diſcipulos aut hos quoruꝫ gerimus curā: ſi igit̉ Chriſtus non diceretur filius niſi ratione creationis: cum id quod creatur a deonon ex ſubſtantia dei deriuetur: Chriſtus vere filius dici non poſſet: dicitur aūt verus filius. i. Ioā.vltꝭ. Ut ſimus inquit in vero filio eius. Ieſu Chriſto: non igitur dei filius dicitur quaſi a deo creatus in quantacunqꝫ nature excellentia: ſed quaſiex dei ſubſtantia genitus. ¶ Preterea ſi Chriſtusratione creationis filius dicitur non erit verus deus: nihil enim creatum deus poteſt dici niſi perquandam ſimilitudineꝫ ad deum: ipſe autem Ieſus Chriſtus eſt veruſ deus: cum enim Io. dixiſſet¶ Ut ſimus in vero filio eius: ſubdidit. Hic eſt verus deus ⁊ vita eterna: non igitur Chriſtus filiusdei dicitur ratione creatiōis. ¶ Amp̄. apoſtolusad Ro. ix. dicit. Ex quibus Chriſtus ē ſecundumcarnem qui ē ſuper omnia deus benedictus in ſecula amen: ⁊ Titum. ij. Expectantes beatam ſpē⁊ aduentum glorie magni dei ⁊ ſaluatoris noſtriIeſu Chriſti. ⁊ Iere xxiij. dicitur. Suſcitabo Dauid germen iuſtum: ⁊ poſtea ſubditur. Et hoc eſtnomen quod vocabunt eum: dominus iuſtus noſter: vbi in hebreo habetur nomen tetragramatōquod de ſolo deo certum eſt dici: ex quibus apparet ꝙ filius dei eſt verus deus ¶ Preterea ſi Chriſtus verus filius eſt: de neceſſitate ſequitur ꝙ ſitverus deus: non enim vere filius poteſt dici quodab alio gignitur: etiam ſi de ſubſtantia generātisnaſcatur: niſi in ſimilem ſpeciem generantis procedat: oportet enim ꝙ filius hominis homo ſit: ſiigitur Chriſtus eſt verꝰ filius dei: oportet ꝙ ſit verus deus: non eſt igitur aliquod creatum. ¶ Itemnulla creatura recipit totam plenitudineꝫ diuinebonitatis: quia ſicut ex ſuperioribus patet: perfectiones a deo in creaturas per modum cuiuſdamdeſcenſus procedunt. Chriſtus autem habet in ſetotam plenitudinem diuine bonitatis: dicit enimapoſtolus ad Col̓. ij. In ipſo habitat omnis plenitudo diuinitatis: Chriſtus ergo non eſt creatura.¶ Ad hec: licet intellectus angeli perfectioreꝫ cognitionem habeat ꝙͣ intellectus hominis: tamenmultum deficit ab intellectu diuino: intellectusautem Chriſti non deficit in cognitione ab intellectu diuino: dicit enim apoſtolus ad Col̓. ij. ꝙ inChriſto ſunt omnes theſauri ſapientie ⁊ ſcientieabſconditi: non eſt igitur Chriſtus filius dei creatura. ¶ Amplius: quicquid deus habet in ſeip̄oeſt eius eſſentia vt in primo oſtenſum eſt: omniaautem que habet paterⁱ ſunt filij: dicit enim ipſefilius Ioannis xvi. Omnia que habet pater meaſunt: ⁊ Ioannis. xvij. ad patrē loquens ait. Meaomnia tua ſūt: ⁊ tua mea ſunt: eſt gͦ eadē eēntia et