De CreationeFoliumxxxiiij

a deo per angelicas creaturas que ſunt medie. et ſicangeli corporales creaturas precedunt ſicut cauſa eflo fectum. ¶ Pͣ. Eis que ſunt omnino diſꝑata nō competit aſſociatio. ſꝫ angeli ⁊ creature viſibiles ſunt omnino diſꝑata. ergo non ſunt aſſociati in creatōne vtſimul fierent. inordinatuꝫ etiam eſſet ꝙ angeli poſtcreaturas viſibiles fierent. ergo ante creaturas viſibiles ſunt conditi. ¶ Pͣ. Eccl̓s. primo dicit̉. Prioromniū creata eſt ſapientia. qd̓ non poteſt intelligide filio dei qui eſt patris ſapientia cum ipſe nō ſit creatus ſed genitus. ergo ſapientia angelica que eſt crei8 ata eſt ante omnia alia facta. ¶ Pͣ. Hyl̓. dicit in li. detrini. Quid mirū ſi dominū noſtꝝ ieſum chriſtū ante ſecula fuiſſe cōfiteamur. cū etiam deus angelos fecerit ante mūdum. ſed dei filius non ſolū ordine dignitatis. ſed etiā durationis om̄ia ſecula preceſſit. er19 go ⁊ angeli mūdum viſibilem. ¶ Pͣ. Creatura angelica media eſt inter naturam diuinā ⁊ corporeameuū etiam qd̓ eſt angeli menſura mediū eſt inter eternitatem ⁊ tēpus. ſed deus ſua eternitate fuit ante angelos ⁊ viſibilem creaturā. ergo ⁊ angeli ſuo euo fu⁊o erunt ante mūdum viſibilem ¶ Pͣ. Augꝰ. dicit in. xide ciui. dei. ꝙ angeli ſemꝑ fuerunt. ſed non poteſt diciꝙ creatura corꝑalis ſemꝑ fuerit. ergo angeli fueruntzi ante corporeā creaturā. ¶ Pͣ. Motus creature corporee ꝑagūtur per miniſteriū ſpiritualis creature vtpatet ꝑ Augꝰ. in tertio de tri. ⁊ ꝑ Grego. in quartodyalogoꝝ. ſꝫ motor precedit mobile. ergo angeli fu⁊ ⁊ erunt ante viſibiles creaturas. ¶ Pͣ. Dyoni. aſſimilat actionem diuinaꝫ in res actioni ignis in corporaque ab igne patiūtur. ſed ignis prius agit in corpora ꝓpinqua qͣꝫ in remota. ergo et diuina bonitas pͥmo produxit creaturas angelicas ſibi ꝓpinquas qͣꝫcreaturas corporeas magis ab eo diſtantes. ⁊ ſic angeli ante mūdum fuerunt.¶ Sed contra eſt quod dicit̉ in principio Gene.In principio creauit deus celum ⁊ terram. vbi glo.Augꝰ. dicit. ꝙ per celū intelligitur natura angelica.per terram vero natura corꝑalis. ergo angeli ſimulcum natura corporali fuerūt facti. ¶ Pͣ. Glo. Strabi ibidem dicit. ꝙ ꝑ celum ibi intelligit̉ celuꝫ empirreum qd̓ mox factum ſanctis angelis eſt repletū. ergo angeli ſimul fuerūt facti cū celo empirreo qd̓ eſtviſibilis creatura. ¶ Pͣ. Homo minor mūdus dicitur. quia habet ſimilitudineꝫ maioris mundi. ſed inhomīe ſimul fit corpus ⁊ aīma. ergo et in mūdo maiori ſimul fit angelica ⁊ corꝑalis creatura.¶ Reſpōdeo dicendū. ꝙ in hoc omnes catholicidoctores cōſenſerunt ꝙ angeli non ſemꝑ fuerunt. vtpote de nihilo in eſſe ꝓducti. Quidā tamē poſuerūtangelos non ſimul cum mūdo viſibili. ſed ante mūdum viſibilem incepiſſe. Ad hoc aūt ponendū diuerſis rationibꝰ ſunt moti ¶ Quidā nāqꝫ eſtimauerunt creaturas corporeas nō eſſe ꝓductas ex prima

dei intētione. ſed occaſionem eas ꝓducendi ex merito vel demerito ſpiritualis creature deum habuiſſedixerunt. Poſuit em̄ Orige. a principio ſimul creatas eſſe omnes creatas inuiſibiles ⁊ rationales. eteas fuiſſe equales diuina iuſtitia hoc exigente. nō em̄videtur ꝙ inequalitas poſſit eſſe in datis iuſtitia ſeruata niſi ꝓpter meriti vel demeriti diuerſitatē. Unde diuerſitatē creaturaꝝ quā videmus preceſſiſſe poſuit meriti ⁊ demeriti diuerſitatem. vt ẜm ꝙ ſpiritualium creaturaꝝ quedā magis deo adheſerūt in altiores ordines angelorū ſint promote. que vero magispeccauerunt groſſioribꝰ ⁊ ignobilioribꝰ corporibusſint alligate qͣſi ipſa meritoꝝ diuerſitas exegerit diuerſos gradus corpoꝝ a deo ꝓduci. Hāc āt poſitionem reprobat Augꝰ. in. xi. de ciuitate dei. Cauſaꝫ em̄creaturaꝝ condendaꝝ conſtat nihil aliud eſſe qͣꝫ deibonitatem tam ſpiritualiū qͣꝫ corꝑalium inqͣꝫtū creature ſue ſua bonitate create. bonitatem increatā ẜmſuū modū rep̄ſentāt. ꝓpter qd̓ in principio Gene.ſcriptura dicit de ſingulis dei operibꝰ. ⁊ poſtmoduꝫde oībꝰ ſimul. vidit de cūcta q̄ fecerat ⁊ erāt valde bona. quaſi diceret ꝙ ad hoc deus creaturas condiditꝙ bonitatem haberet. Scd̓m auteꝫ opinionē predictam non ad hoc condite fuiſſent creature corꝑalesquia bonū eſſet eas eſſe. ſed vt malitia ſpiritualis creature puniret̉. Seq̄retur etiam ꝙ ordo vniuerſi quēnunc videmus a caſu exiſteret inqͣꝫtum accidit ꝙ diuerſe ratōnales creature diuerſimode peccauerūt. ſiem̄ om̄es peccaſſent equaliter nulla diuerſitas naturaꝝ in corporibꝰ eſſet ẜm eos. Unde hac poſitioneremota alij ex cōſideratione nature ſpiritualiuꝫ ſubſtantiaꝝ que eſt dignior om̄i natura corꝑali. poſuerunt ſpirituales ſubſtātias ante corporales cōditaseſſe. vt ſicut natura ſpiritualis creata media eſt ordine nature inter deū et creaturam corꝑalem. ita etiamſit media duratione. Hec aūt opinio cum fuerit magnoꝝ doctoꝝ ſcꝫ Baſi. Gregorij Nazazeni. ⁊ qͦrūdāaliorum non eſt tanqͣꝫ erronea reprobanda. Sed ſidiligēter cōſideretur alia opinio que eſt Auguſti. etalioꝝ doctorum que etiaꝫ modo cōmuniter teneturrationabilior inuenit̉. Angeli em̄ nō ſolum ſunt cōſiderandi abſolute. ſed inqͣꝫtum ſunt pars vniuerſi.et hec cōſideratio eoꝝ intantū eſt magis attendēdainqͣꝫtum bonum vniuerſi preeminet bono cuiuſlibetcreature ꝑticularis. ſicut bonum totius preeminetbono partis. ẜm aūt ꝙ cōſiderātur angeli vt partesvniuerſi competit eis ꝙ ſimul cum creatura corporali ſint conditi. vnius em̄ totius vna videt̉ eſſe productio. Si autē ſeorſum eſſent angeli creati viderentur omnino alieni ab ordine creature corꝑalis quaſialiud vniuerſum ꝑ ſe conſtituētes. Unde dicenduꝫeſt. ꝙ angeli ſimul cū creatura corporali ſunt condititamē ſine alterius opinionis preiudicio. Et ꝑ hocpꝫ rn̄ſio ad tria pͥma. qꝛ ꝓcedut ẜꝫ mediā opinionē

Opīo pͥ

Opīo rª

Contra

Rę

Ad EAd 3

Reꝓbả⁊ eſt opiAuguſti.

Opīo .4

3ª opi. ēverior