pitaDe1

dictamē iſtud. petrus his ſtantibꝰ ēſuſpendendus. quod vtiqꝫ verumeſt apud concedentes ignorantiaꝫinuincibilem in eis que facti ſūt autiuris humani. Altera eſt reſponſio⁊ forſan rationabilior ⁊ magis adintentionem beati Bernardi dicēsminorem precedentis ſilogiſmi autalterius ſimilis non eſſe iſtam. Petrus eſt homicida. ſed iſtam. Petrꝓbat̉ homicida ꝑ teſtes incōuincibiles de falſitate. et hec vera eſſetapud eos ſicut maior Si igitur cōcluſio vera ſit talium nullus mirabitur. Ierūtamen hoc loco ꝓ diuerſitate opinionum de ignorantia ſiſit inuincibilis aliqua. aut ſi nulla eſſet conſequēter varietas reſponſionum. et quicquid ſit de ignorantiafacti aut iuris humani et naturalispoſitiui concors eſt ſententia. Nullam in his que legis diuine ſunt cadere ignorantiam inuincibilem. qm̄Facienti quod in ſe eſt deus femperaſſiſtit paratus illuſtrare mentemquantum oportebit ad ſalutem eterroris euitationem. Quocirca palaꝫ eſt ratio cur martiriſantes apoſtolos credēdo ſe preſtare deo o bſequium oculum ſimplicem non habuiſſe culpantur. ſicut nec illi quosapoſtolus arguit habere zelum nōẜm ſcientiam Iuxta hec aperiturintellectus ad cognoſcendum ſi fides inclinare poſſit ad falſuꝫ et caritas ad maluꝫ. Conſtat ꝙ non immediate et ſub falſi et mali ratione.Sed an mediate conſideret ſtudio

rcituali animeijſus inquiſitor. Ex incidenti dicimꝰꝙ nullus fidelis credit articulosde futuro contingenti ſic abſolutequin ſciat deum id poſſe non facere. deus ergo ſi per potentiaꝫ abſolutam faceret nihil fore futurū. nonvioetur exhinc aſſenſus fideliū falſificari qui potentiā nō abſolutā ẜordinatam iuxta legem datam intēdunt quēadmodum falſe non fuerūt aſſertiones Ione ad Niniuitaset Iſaie ad Ezechiam. nam ſubuerſi ad demerita niniuitaruꝫ ⁊ morsEzechie ad curſum nature cōis referebantur. non enim miſericordiam dei ad correctos. et potentiamſupra curſum nature hi ꝓphete ſecludebāt. Ita nec catholicorum fidesexcludit potentiam dei abſolutamet non faciendum ea que fieri ordinata eiꝰ potentia ſtabiliuit 7Omiſſio horarum canonicarū. tranſgreſſio ieiuniorū eccleſiaſticoꝝ et generaliter omniū ſtatutorum et regularum et canonum nunqͣꝫ eſt mortalepeccatū niſi pro quanto diuine legi preceptiue diſſonans inuenitur.Et ita quantum lex aliqua habetadmixtum de lege diuina preceptiua tantundem et non amplius eſteius tranſgreſſio mortaliter vicioſa. Quāobrem decernere de legibꝰomnibus manifeſtū eſt ſpectare pͥncipaliter ad theologiam velut adſcientiā ſuꝑiorem ⁊ architectonicāqͣtinª recta ratio ſeparet illud qd̓iuris diuini eſt in eis ab illo quodhumanū eſt ſiue poſitiuum. tanqͣꝫ fi