¶ Dominica prima Aduentus

ſed erunt ſubtilia propter perfectionem ſpiritusſupra corpus. Unde per hunc modū corpora inquibus forma multum dominatur ſupra materiam ſolemus vocare ſubtilia. ſicut aurum dicitur ſubtile quādo perfectiſſime completur ineſſe⁊ virtute ſpeciei ſue. Quia ergo corpus glorificatum perfectiſſime completur ineſſe per ſpiritūIdeo ſubtile ⁊ ſpirituale eſt. Dicitur enim corpus glorioſum ſpirituale quaſi omnino ſpirituiſubiectum. ¶ Queritur tertio. Vtrum corporaglorioſa erunt agilia. Ad hoc reſpondet ſanctusThomas vbi ſupra arti. iij. q. j. ꝙ ſic. Ratio qͥacorpus glorioſum erit omnino ſubiectum animeglorificate. non ſolum vt nihil in eo ſit ꝙ reſiſtatvoluntati ſpiritus. quia hoc etiam fuit in corpore ade. Sed etiam vt ſit in eo aliqua perfectio effluens ab anima glorificata in corpus. per quamhabile reddatur ad ſubiectionem predictā. quequidem perfectio dos glorificati corporis dicit̉Anima autem dupliciter comparatur ad corpꝰ.⁊ eidem dupliciter vnitur ſcꝫ vt forma ⁊ vt motor. Et vtroqꝫ modo oportet ꝙ corpus glorioſūanime glorificate ſit ſumme ſubiectum. Vnde ſicut per dotem ſubtilitatis ſubijcitur ei totaliterinquātum eſt forma corporis dans eſſe ſpecificūIta per dotem agilitatis ſubijcitur ei inquātumeſt motor. vt ſcilicet ſit expeditum ⁊ habile ad obediendum ſpiritui in omnibus motibus ⁊ actionibus anime. Sic ergo cauſa agilitatis attribuitur anime a qua gloria in corpus emanat. verūvt dicit ſanctus Thomas vbi ſupra in ſo. ad tertium per dotem agilitatis corpus glorioſuꝫ redditur habile non ſolum ad motum localem. ſedad ſenſum ⁊ ad omnes alias operationes animeexequendas. Utentur etiā beati aliquando ſuaagilitate. ita ꝙ aliquando mouebuntur. vt dicitſanctus Thomas vbi ſupra. ſcꝫ. q. ij. arti. iij. q.ij. ſicut ⁊ corpus chriſti motum eſt in ſua aſcenſion. ⁊ corpora ſanctorum que de terra reſurgētad celum empireum aſcendent. Etiaꝫ poſtqͣꝫ adcelum empireum aſcendent. veriſimile eſt ꝙ aliquando moueantur pro libitu ſue voluntatis.vt illud quod habent in virtute actu exercentesdiuinam ſapientiam cōmendabilem oſtendant.Et etiam vt viſus eorum reficiatur pulchritudine creaturarum diuerſarum in quibus dei ſapientia eminenter relucebit. Senſus enim non poteſt eē niſi preſentium qͣꝫuis magis a longinquopoſſint ſentire corpora glorioſaqͣꝫ non glorioſa.Nec tamen ꝑ motum aliquid deperit eorum beatitudini que conſiſtit in viſione dei queꝫ vbiqꝫpreſentem habent ſicut ⁊ de angelis. dicit Gregorius. ꝙ intra deum currunt quocūqꝫ mittantur. Et hoc eſt quod dicitur Eſa. xl. current ⁊ nōlaborabunt. volabunt ⁊ nō deficient. Et ſimilit̓Sapien̄. iij. dicitur. Fulgebūt iuſti ⁊ tanqͣꝫ ſcin-

tille diſcurrent in arundineto. ergo erit aliquismotus corporum glorioſorum. ¶ Queritur qͣrto. Vtrum corpora glorioſa erunt clara vl̓ vtrūclaritas conueniet corporibus glorioſis Ad hācqueſtionē reſpondet ſanctus Thomas. iiij. diſ.xliiij. q. ij. arti. iiij. q. j. ꝙ ſic. ⁊ hoc oportet ponere propter autoritatem ſacre ſcripture que hocpromittit. Et claritas illa cauſabitur ex redundantia glorie anime in corpus. Quod enim recipitur in aliquo nō recipitur per modum influentis. ſed per modum recipientis. Et ita claritas q̄eſt in anima ſpiritualis recipitur in corpore. vtcorporalis. Et ideo ẜm ꝙ anima erit maioris claritatis ẜm maius meritum. ita etiam erit differētia claritatis in corporibus vt patet per apaſtolum prima Corinth̓. xv. vbi dicit. Stella a ſtella differt in claritate. ſic ⁊ in reſurrectione mortuorum. quia erit ⁊ manifeſtabit̉ vnus ſplēdidioraltero. Et ita in corpore glorioſo cognoſcet̉ gloria anime. ſicut in vitro cognoſcitur color corporis quod continet̉ in vaſe vitreo. vt Gregoriusdicit ſuper illud Iob. non adequabitur ei aurūvel vitrum. Item Matth̓. xiij. dicitur. Fulgebunt iuſti ſicut ſol in regno patris eorum. Intātum ꝙ ſi a nobis poſſent videri ⁊cͣ. De iſta reſurrectione glorioſa dicit Dauid de malis. Non reſurgent īpij in iudicio necqꝫ peccatores in conſilio iuſtorum. vnde ſequitur in ſupradicta autoritate. Ioh̓. v. Qui vero male egerunt in reſurrectionem iudicij ſcꝫ damnationis. Nota de turpitudine ⁊ fetore corporis damnati. Querit ſanctus Thomas in. iiij. diſt. xliiij. q. iij. arti. j. q. j.vtrum corpora damnatorum cum ſuis deformitatibus reſurgent. Ad hoc doctor vbi ſupra inſententia reſpondet. ꝙ deformitas corporis eſtduplex. Quedam eſt accidentalis ⁊ propter nature defectum adueniens ſicut febris ⁊ mutilatio membrorum. Quedam vero deformitas eſtnaturalis. que omne corpus naturale conſequitur ſicut ponderoſitas ⁊ paſſibilitas. Et cum pͥma quidem deformitate nulla reſurgent corpora damnatorum ſed cum ſecunda. Tuius ratio ēquia vt dictum eſt prius actor qui naturam condidit in reſurrectione eam integre reparabit. Etideo tolletur omnis defectus accidentalis vl̓ exnature corruptione ꝓcedens. vel ex ipſius debilitate. Sed gloria reſurrectionis excludet etiamdefectus naturaliter conſequentes a corporibꝰglorificatis beatorum. Si igitur boni reſurgentſine omni deformitate non auteꝫ mali. qui vt patuit reſurgent ſine defectibus accidentalibꝰ. Dicitur enim .j. ad Corinth̓. xv. mortui reſurgentincorrupti. Sanctus Thomas in quarto vbi ſupra exponit. id eſt ſine aliqua diminutione membrorum. ergo mali reſurgent ſaltem ſine aliquibus deformitatibus. Preterea in damnatis nō