CADI..II.

Theo. ſꝫ quamuis fuerint eorum reuelate cogitaciones. tamen permanent inſenſibiles. non in hͦconſencientes. ꝙ peccata valet dimittere. qui nōuit eorum corda Vnde dominus certificat de curatione anime per curationem corporis. demr̄ansper viſibile inuiſibile. per id quod eſt facile difficilius. ꝙͣuis ip̄i non ita crederent. Phariſei enimdifficilius credebant ſanare corpus tanꝙͣ manifeſtum. animam vero curare facilius. qꝛ inuiſibiliseſt mēdela. ita vt talia cogitarent. Ecce corpuscurare deſinit et inuiſibilem curat animaꝫ Magisautem ſi valuiſſet corpus iam curaſſet. et non adinuiſibile refugiſſet. Saluator igitur oſtendensꝙ vtraqꝫ poteſt ait. Quid eſt facilius. quaſi dice̓tEgo quidam per corporis medelam que ẜm veritatem facilior eſt. difficilior autem vobis videturoſtendam vobis anime ſanitatem. que difficilioreſt. Chri. Et quia dicere ꝙͣ facere facilius eſt.adhuc manifeſta erat ꝯtradictio. quia opus nondum erat manifeſtum. Vnde ſubdit. Vt autem ſciatis quia poteſtatem habet filius. quaſi diceret.quoniam de verbo diffiditis operationem inducāquod erat inuiſibile confirmantem. Signant̓ aūtdicit in terra dimittendi peccata. vt oſtenderet.ꝙ humane nature poteſtatem diuinitatis vniuitindiuiſibili vnione. quia et ſi factus eſt homo. tn̄dei verbum permanſit. et ſi per diſpenſationem īterris cum hominibus conuerſaretur. non tamenprohibebatur miracula perpetrare. ac remiſſionētribuere peccatorum. Non em̄ humanitas diminūit aliquid de proprietatibus diuinitatis. nec diuinitas impediuit dei verbum incommutabiliter etveraciter in terris ẜm carnem fieri filium homīs.Theop. dicit autem. tolle grabatum tuum. admaiorem miraculi certitudinem oſtendens ꝙ noneſt ẜm fantaſiam. ſimulqꝫ vt on̄deret. ꝙ non ſolūcurauit. ſꝫ et fortitudinem dedit. ſic animas nonſolum a peccato conuertit ſꝫ eis virtutem tribuitad operandum mandata Beda. Fit igitur carnale ſignum vt probetur ſpiritale. quanꝙͣ eiuſdemvirtutis ſit et corporis et anime vitiā dimittere.Vnde ſequitur. Et ſtatim ille ſurrexit. et ſublatograbato abijt coram omnibus. Chri. prius aūtid quod querere venerat ſcꝫ animam remittendopeccata curauit. vt cum non credentes dubitauerunt. tunc opus adducat in medium vt verbū oꝑeconfirmetur. et per manifeſtum occultum anime.ſcꝫ ſanitas per medelam corporis oſtendatur.Beda. datur etiam nobis intelligentiā ꝓpter peccata. pleraſqꝫ euenire corporum debilitates. Etidcirco forſitan prius dimittuntur peccata. vtcauſis debilitatis ablatis. ſanitas reſtituatur.Quinqꝫ em̄ de cauſis affliguntur homines moleſtijs carnis aūt ꝓpter merita augēda. vt iob ⁊ martires. aut ꝓpter humilitatem conſeruandam. vtpaulus ab angelo ſathane. aut ob peccata intelligenda et corrigenda. vt maria ſoror moyſi. ⁊ hicparaliticus. aut ad gloriam dei. ſicut cecus natus.et lazarus. aut ad initium dominationis ſic̄ herodes. Miranda eſt autem diuine potencie virtus.vbi nulla temporis interueniente morula iuſſuſaluatoris ſalus feſtinā comitatur Vnde ſequitur

Ita vt admirarentur. Relinquentes maius. ſcꝫ remiſſionem peccatorum. admirantur tantummodoquod apparet corporis ſcꝫ ſanitatem Theo. nōeſt autem hic paraliticus. qui a iohanne curatusnarratur. ille em̄ hominem non habebat hic vero.iiij Ille in probatica piſcina curatur. hic vero indomo. Eſt autem vnus qui a matheo et marco curatus narratur. Miſtice autem eſt et nunc xp̄us incapharnaum in domo ſcꝫ conſolationis id eſt in eccleſia. que eſt domus paralitici Beda. predicante autem domino in domo non capiuntur. neqꝫ adianuam. quia predicante in iudea xp̄o gentiles adaudiendum nondum intrare voluerunt. ad quostamen. et ſi foris poſitos doctrine ſue verba perpredicatores direxit Hiero. paraliſis autem typus eſt corporis quo piger iacet in mollicie catnis habens deſiderium ſalutis. Theo. Si gͦ egodiſſolutis potencijs anime quaſi paraliticꝰ inuittuoſus habear ad bonum. et attollar a quatuoreuangeliſtis ad xp̄mqꝫ adducar. Audiamqꝫ tunc.fili. et relinquuntur mihi peccata. filius enim deifit aliquis ꝓpter mandatorum operationem Beda. Seu quia quatuor ſunt virtutes quibus ad ꝓmerendam ſoſpitatem homo fiducia mentis erigitur. quas nonnulli prudentiam. fortitudinem.tꝑanciam et iuſticiam nuncupant. Deſiderant aūtparaliticum xp̄o offerre. ſꝫ turba interpoſita abomni parte recluduntur. quia ſepe anima poſt infirmi corporis deſidiam ſuperne gracie remediocupi ens innouari priſce conſuetudinis obſtaculoretardatur Sepe inter ip̄as orationis ſecrete dulcedines. et quaſi ſuaue cum dominio colloquium.turba cogitacionum interueniens aciem mentis.ne xp̄us videatur impedit. Non itaqꝫ eſt ī infimisvbi turbe cumulantur remanendum. ſꝫ tectum domus id eſt ſacre ſcripture ſublimitas eſt appetenda. lexqꝫ domini meditanda Theo. Sed quomōferat ad xp̄m niſi tectum aperiatur;: tectum em̄ eſtintellectus qui ſupponitur omnibus his que in nobis ſunt. hic multum habet terre. ꝙͣtum ad late̓sfictiles. terrenas dico res. ſꝫ ſi hec ſubleuent̉. virtus intellectus in nobis exoneratur. Poſt hͦ ſubmittatur id eſt humilietur. non em̄ decet extolli.de hocꝙ intellectus eſt exoneratus. ſꝫ magis humiliari Beda. vel patefacto tecto eger ſubmittitur. quia reſeratis ſcripturaꝝ miſterijs ad noticiam xp̄i peruenitur. hoc eſt ad eius humilitatemfidei pietate deſcenditur. Qd̓ autem cū grabatodeponitur infirmus ſignificat ab homine adhucin iſta carne conſtituto xp̄m debere cognoſci. Degrabato auteꝫ ſurgere eſt animam ſe a carnalibꝰdeſiderijs vbi egra iacebat abſtrahere. Grabatūtollere eſt ip̄aꝫ qͦꝫ carnem per ꝯtinencie frena correptam ſpe celeſtium premiorum a delicijs ſegregare terrenis. ſublato autem grabatō domū iread paradiſum redire eſt. Vel ſanus qui languuerat domun reportat grabatum cum anima. remiſſione accepta peccatorum. cum ip̄o ſuo corporead interna ſui cuſtodiaꝫ ſe refert Theo oportetetiam grabatum id eſt corpus tollere ad oꝑationem boni. Tunc em̄ et ad ꝯtemplacionem pertingere valebimus. ita vt que in nobis ſūt cogitacōs