De celibatū ſiue

ante dictis ad introductionem ſequentium. Subiungetur in ſuper ratiocinatōde caſtitate heroīca poſt moralem prius qͣꝫde diuinali quā adeo grauem cenſes. verbum fiat Beniuolam te dederis et attentam et docilem. ¶ Natura Laudabis videns.Tertius actus prinSophia.cipalis.Ecorderis oportet eorum queprior actio concluſit de fine cōditionis humane. ¶ Natura.Nimirum ille eſt contemplatioprime cauſe ſcd̓m deductionem Areſtotelis mei: qͣꝫuis de felicitate politica et yconomica quedam alia ſed non aduerſa tradiderit/ reponens eam in tranquillo conuictu ciuium per ſe ſufficienti. ⁊ in diſpoſitione bona domus. ¶ Sophia Loquamur interim d̓ felicitate monaſtica ſeu ſpeculatiua hominis vt homo eſt. ad quampractica/ ſeu politica vel iconomica tandem habet ordinari. ¶ Natura Age prout vis. etſi cur ita facias/ non ſatis agnoſco. ¶ Sophia Agnoſces. nam interrogo te ſi felicitas hominis (qua nihil ei melius. nihil optabilius nihil honeſtius vtilius delectabilius eſt) adquiritur ſepe melius per caſtitatem heroicam/ qͣꝫ per copulam coniugalem/ caſtitas talis erit preferenda ſeu amplectenda. Iam enim dictuꝫeſt/ ꝙ ſcd̓m exigentiā finis/ media ſunt accipienda. que nullam prorſus habent bonitatem / ſi non ex fine. quēadmodum veritas concluſionuꝫ in ſpeculabilibus/ dependet ex primis principijs. Eſt enim finis/ principium primum in practicis.Natura Uellem exponeres quid per nomen heroice caſtitatis intelligis. ne proceſſus forte fallat. ignoro. ¶ Sophia Recte cupis ⁊ iam paulo ante reliqueram inſinuādum/ quo pacto caſtitas nedum defacto vel de iure poterat iugiter amplecti.per non paucos. ſed ꝙ hoc fieret ſeu fieriperſuaderet/ conditionis electio meliorisEt hic ſtamus/ penſandā dicentes herocam caſtitatem. ex duobus maxime. primitus ex fine felicitatis. dehinc ex electionecontinētie virginalis ſeu vidualis ad ſemper ⁊ pro ſemper. propter adeptionem faciliorem huius finis. poſſem dictis et exemplis cultorum tuorum/ deducere. Ni-

hil credo plus obeſſe veritati vel adquirēde vel ſpeculande (potiſſimum de cauſisaltiſſimis) qͣꝫ voluptatem veneream/ qͣꝫ cōtractum illum corporū ſine quo vxor cumliberis haberi non poteſt. vbi ſorbetur etabſorbetur rationis iudicium. vbi nihilvirile. nihil altum/ nihil celeſte/ mens quetali ſe dederit paſſioni/ ſinitur meditari.Quid igitur ſi ſenſerit adoleſcens/ vel tuovel diuino munere vel alterius ꝯmonitione/ perpetuam huius furoris carentiamconferre plurimum felicitati capeſcendead quam conditus eſt homo. Nonne poterit conſulto velle iugiter continere/ mortificando tyrānicam huius moribūdi corporis rabiem. ne reuocet aut retrahat autdeturbet/ ad alta tendentem? ¶ Natura.Ecce in modico ſuades continentiam ſicut et felicitatem omnes homines deberecomplecti. Sic perinde qualis poterit ſuperſtes eſſe poſteritas? ¶ Sophia Nonhec formidaueris. quia ſicut non omniuꝫeſt heroicos eſſe id eſt diuinos/ et ſuper cōmunem hominū conditionem eleuatos/ita nec taliter caſtos exiſtere Propterea dicit magiſter noſter et dominus. Qui poteſt capere capiat. Nō eſt omittenda lauslibertatis non liberalium collaudatio ſtudiorum/ formidando ne ſerui remaneantnulli/ ne preterea mechanicis nemo deditus inueniatur exercitijs. Rara ſunt excelſa omnia. ſemper quoqꝫ vilium aut mediocrium/ maior erit numerus. ſuaſione optimorum non extante. ¶ Natura. Atuerodifficilis. ne dicam impoſſibilis eſt hec heroica vel horrida caſtitas. ¶ Soph̓. Difficilis eſt fateor. ſed tendit ad ardua virtus. Difficilis. ſed apud plurimos adoleſcentes et adoleſcentulas inuenta eſt. Deniqꝫ non ego ſola cum meis ſed tui virtutem heroicam poſuerunt. quaſi ſupra hominem. ſicut in ſolitarijs bene compoſitis. ſicut econtrario deprimit ſub homineincompoſita ſolitudo. Solitarius quippe vel deus vel beſtia. ¶ Natura Recolodicta meorum. Sed moderatus venereorum vſus quin aptus ſit ad virtutis ⁊ cōſequenter felicitatis adeptionem/ non palam cognoſco. Nec intemperatum laudoſed nec prorſus nullum approbare valeopropter diuinam ſui ſimilis generationē.immo et propter vrgentem mei iuris neceſſitatem. Et quidem propterea. ſeꝑaro

Q

R