DI.XXXI

ade. cum in adam nō fuerimus niſi ẜm quid. nō eēt originale peccatū in homine niſi ẜm quid. ergo ꝓpter ip̄nō deberemus eternaliter viſione dei priuari. Ꝙ ſi hͦfalſum eſt. nō ergo ſolum fuit a voluntate aliena. Reſtat ergo ꝙ contrahatur a voluntate ꝓpria. Item ſiperius non patitur ab inferiori niſi merito culpe. vl̓ niſi ei ſe ſubijciat mera voluntate. ſed anima cum vniturcarni ante vnionem nō habet culpam. ergo ſi inficitura carne hoc nō eſt abſqꝫ voluntaria ſubiectōe ip̄ius anme. Item ſi angelus intraret corpus infectum. notdiceretur ex hoc contrahere originale. ſi igitur animacontrahit. hoc nō eſt niſi ꝓpter aliquem appetitum quhabet ad carnem. Item ſi anima innocens poneret̉in igne infernali nunqͣꝫ arderet. ergo ſi nō eſt magꝭ actiua caro qͣꝫ ignis. ſi inficitur a carne. hoc nō eſt niſi propter affectionem ipſius anime ad carnem. ⁊ ſi hoc vereſt. originalis culpa contrahitur mediāte appetitu anme ⁊ voluntate. Sed contra. Peccatum quod contrahitur a voluntate anime eſt peccatum actuale. ergopeccatū quod contrahunt paruuli nō deberet dici peccatum originale ſed actuale. Item ſi peccatum originale eſſet a voluntate ip̄ius anime. ergo puniendū eētpena actuali. Si ergo nō punitur pena actuali ſed pena damni ſicut infra videbitur. ergo nō videt̉ ꝙ a voluntate anime cauſetur. Itē natura ⁊ voluntas ſuntprincipia diſperata. ita ꝙ effectus qui ſunt a natura etqui ſunt a ꝓpoſito ſunt alij ⁊ alij. ſi ergo originale peccatum eo ipſo dicitur originale ꝙ ē a natura. igitur nōeſt a voluntate ꝓpria. Item peccatum quod eſt a ꝓpria voluntate. per ꝓprium actum eſt commiſſum. nulum autem peccatum per ꝓprium actum commiſſum ſine ꝓprio actu dimittitur. ergo ſi originale contrahituex anime voluntate. nunqͣꝫ in paruulis per baptiſmuꝫdeleretur. Ꝙ ſi hoc eſt contra fidem. reſtat ꝙ peccatuoriginale non contrahitur per anime voluntatem.Item ſi contrahitur per voluntatem. aut per naturalem. aut per deliberatiuam. Non per deliberatiuā.quia in ipſo inſtanti creationis vnitur aīa carni. Nōper naturalem. quia naturalis voluntas ſemper eſt recta. ⁊ ſic mouetur ſcd̓m ꝙ eam inſtituit actor deus. ergo nullo modo poteſt eſſe peccati principium. redit ergo idem quod prius. ℟º. dd̓m ꝙ cum queritur vtrūoriginale contrahatur ex voluntate vel appetitu animehoc tripliciter poteſt intelligi. Contingit enim hoc taliter intelligere ꝙ ſpectet ad hereſis peruerſitatem. taliter vt ſpectet ad rationis probabilitatem. ⁊ tertio etiāmodo vt ſpectet ad fidei veritatem. Cum enim duplexſit in anima appetitus videlicet naturalis ⁊ deliberatiuus. ſi ſic intelligatur ꝙ anima prius deliberet de carnis infectione ⁊ ei coniungatur voluntarie ex deliberatione. ⁊ ex hoc contrahat culpam originalem. ſic intelligere hereticum eſt. pro eo ꝙ doctores catholici dicuntꝙ anima creando infunditur. ⁊ infundēdo creatur. Eapoſtolus Roma. ix. de Iacob ⁊ eſau loquens dicitAnteqͣꝫ aliquid boni vel mali egiſſent ⁊cͣ. Eſt ⁊ alius īanima appetitus naturalis. ⁊ per hūc appetitum dupliciter poteſt intelligi contrahi originale. Uno modo vtſic intelligatur contrahi ex carnis corruptione ⁊ appetitu anime. ꝙ corruptio carnis eſt ſicut materialis. ſednaturalis appetitus anime ad corpus qui eſt ad ipſamvnionem. ⁊ vnionem antecedit natura. qͣꝫuis nō antecedat tempore. ſe habet in ratione efficientis. eo modoquo eſt dicere peccatum habere cauſam efficientem. et

ſic dicitur contrahi originale peccatum a carne infectamediante appetitu. per quem anima carni alligatur etquodammodo ei condeſcendit. ac per hoc eī ſe ſubijcit⁊ ſubijciendo ſe peruertitur. nec tamen ex hoc diceturculpa illa eſſe acta. ſed cōtracta. nec perſonalis ſed naturalis. quia ille appetitus eſt naturalis. nō tamen cauſat peccatum per ſe. ſed cum corruptione carnis adiuncta. que a primo parente propagatur. Hoc ⁊ ſi probabiliter eſſe dictum videatur. videtur tamen in hoc a veritate deuiare ꝙ principalem cauſam contractiōis originalis ponit ex parte anime. cum ſancti ⁊ doctores dicant originale peccatum traduci principaliter a primoparente. a quo nō propagamur niſi ẜm carnem. Aliomodo poteſt intelligi peccatuꝫ contrahi ab anima pernaturalem appetitum ipſius anime ad carne. ita vt pͥncipalis ratio ponatur ex parte carnis. ⁊ appetitus illenaturalis ſit cauſa ſine qua nō. ⁊ hoc quidem habet veritatem ⁊ neceſſitatem ⁊ neceſſe eſt ponere. Nunqꝫ em̄caro poſſet animam inficere niſi anima haberet naturalem colligantiam ad ipſam. Naturalis autem colligantia nō eſt niſi per appetitum ip̄ius anime ad corpꝰ.per quem anima adeo alligatur carni. vt (ſicut dictumfuit ſupra) niſi virtutem habeat per quam carnem regat. neceſſe habeat deorſum ferri cum carne. ac per hoccaptiuari in ſeruitutem peccati. propter hoc ſimpliciter concedendum eſt peccatum originale eſſe contī actū⁊ nullo modo debet dici actum. quod hocipſum nomēindicat ꝙ dicitur peccatum originale nō actuale. dicitur naturale nō voluntarium. Unde concedende ſuntrationes que ad ſcd̓am partem inducuntur. Ad illud vero quod obijcitur ꝙ nō poteſt fieri homo malusab alio. dd̓m ꝙ augu. ibi loquitur de alio agente. quodquidem eſt ita aliud ꝙ non eſt naturaliter alligatum eiquod debet fieri deterius. Sic autem nō eſt in propoſito. nam caro naturalem habet colligantiam cum ſpiritu per naturalem appetitum vnius ad alterum. Adillud qd̓ obijcitur ꝙ peccatum originale aut eſt a volūtate propria. aut a voluntate aliena. dd̓m ꝙ a voluntate aliena. Ad illud vero quod ſubiungit ꝙ nō fuimusniſi ẜm quid in illo adam. dd̓m ꝙ verum eſt ꝙ fuimusin potētia cauſali. ſed quēadmodum ẜm quid reductūeſt ad ſimpliciter per operationem nature (Nam cumprius eſſemus in potentia. nunc ſumus entes in actu)ſic originale peccatum qd̓ erat ẜm quid ante ip̄ius prolis generationem. in ipſa prolis ꝓpagatione ex vnione anime ad corpus incipit eſſe peccatum ſimpliciter.nec requiritur ibi actualis vel noua deliberatio. ſed ſufficit ipſa propagatio ⁊ anime ad carnem coniunctio.Ad illud quod obijcitur ꝙ ſuperius nō patitur ab īferiori. dd̓m ꝙ illud habet veritatē in his inter que nōeſt naturalis colligantia. ⁊ iō nō habet locū in ꝓpoſito:cū naturalis colligantia ſit aīe ad carnem ſicut dictuꝫeſt ſupra. Poſſet tamen dici ꝙ adam aliquo mō meruit. ſꝫ de hͦ melius patebit cū aget̉ qͣliter ſaluat̉ diuīa iuſticia in vnione aīe ad carnē. Ad duas vltimas ral.ones iam patet reſponſio per ea que iā dicta ſunt. Naᶻſi angelus ponieretur in carne infecta. ⁊ anīa innocensponeretur in flama. nec ille inficeretur. nec illa pateret̉ſed hoc nō eſſet ꝓpter defectum appetitus deliberatiui.ſed ꝓpter hoc ꝙ nō eſſet ibi appetitus nec colligantia naturalis. ⁊ ſine hac nō poteſt anima in carne infici. ſicutprius dictum eſt. qͣꝫuis hec nō ſit cauſa pͥncipalis. Cōſimilis em̄ appetitus naturalis ſaluaretur in anima ad

36

33

73