zur zweiten Ausgabe.

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drohen. Daher ist eine Kritik, welche die erstere einschränkt, sofern zwar negativ, aber, indem sie dadurch zugleich ein Hinderniß,welches den letzteren Gebrauch einschränkt oder gar zu vernichtendroht- aufhebt, in der That von positivem und sehr wichtigemNutzen, so bald man überzeugt wird, daß es einen schlechterdingsiiolhwcndigen praktischen Gebrauch der reinen Vernunft (den mora-lischcn) gebe, in welchem sie sich unvermeidlich über die Grenzender Sinnlichkeit erweitert, dazu sie aber von der speculativen keinerZeihülfe bedarf, dennoch aber wider ihre Gegenwirkung gesichertsein muß, um nicht in Widerspruch mit sich selbst zu gerathen.Diesem Dienste der Kritik den posiriven Nutzen abzusprechen,wäre eben so viel, als sagen, daß Polizei keinen positiven Nutzenschaffe, weil ihr Hauptgeschäft doch nur ist, der Gewaltthatigkcit,welche Bürger von Bürgern zu besorgen haben, einen Riegel vor-zuschieben, damit ein Jeder seine Angelegenheit ruhig und sichertreiben könne. Daß Raum und Zeit nur Formen der sinnlichenAnschauung, also nur Bedingungen der Existenz der Dinge alsErscheinungen sind, daß wir ferner keine BcrstandeSbegriffe, mithinauch gar keine Elemente zur Erkenntlich der Dinge haben, als sofern diesen Begriffen correspvndirende Anschauung gegeben werdenkann, folglich wir von keinem Gegenstände als Dinge an sich selbst,sondern nur so fern es Object der sinnlichen Anschauung ist d. i.als Erscheinung, Erkeuntniß haben können, wird im analytischenTheile der Kritik bewiesen, woraus denn freilich die Einschränkungaller nur möglichen speculativen Erkeuntniß der Vernunft auf bloseGegenstände der Erfahrung folgt. Gleichwohl wird, welcheswohl gemerkt werden muß, doch dabei immer Vorbehalten, daßwir eben dieselben Gegenstände auch als Dinge an sich selbst, wenngleich nicht erkennen, doch wenigstens müssen denken können*).

*) Einen Gegenstand erkennen dazu wird erfordert, daß ich seineMöglichkeit (es sei nach dein Zeugnis! der Erfahrung auS seiner Wirklichkeit,oder » priori durch Vernunft) beweisen könne. Aber denken kann ich, wasich will, wen» ich mir nur nicht selbst widerspreche, d. i. wenn mein Begriff