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5) Auch wird das Wort von Einigen von dem hebräischen

Worte, — devovere, vonseorars et a communi usu se-

psrsre abgeleitet.

6) Andere endlich wollen seinen Ursprung in dem grie-chischen Worte /«lpo«-, besonders in der Imperativform

— salve, ave finden. Dieser Ansicht huldigt Sarnetiius. Erstellt sie der des heiligen Thomas gegenüber und sucht sie mitfolgenden Worten zu begründen: tzuia ssiutationes eum aetu

reverentiali semper lnmt; icleo ist! aetus oaeremonias sppsl-lati sunt. Lg» üano opiuionem snmmopere approbo. ')

Der Kardinal Bona scheint sich zur erste» Ansicht hinzu-neigen. Wenn wir uns für eine der angeführten Ableitungenentscheiden sollen, so ist cs die nämliche, weil sie uns die ein-fachste und natürlichste zu sein dünkt.

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Zeiträumlichkeit der liturgischen Formen.

Die genannten Formen der Liturgie stehen, weil der Erschei-nnngswelt ungehörig, unter den nämlichen Gesetzen wie diese selbst.Nun aber erscheint dieselbe unter den zwei Kategorien, der Zeitund des Raumes; denn Alles, was ste enthält, wird durch diesebeschränkt und bcgränzt. Wenn wir nun das Verhältniß vonZeit und Raum zu den bisher genannten Formen, Wort, Hand-lung und Symbol, näher bestimmen wollen, so find es zwar auch

Hoi pertinere: gni guidein enltns caeremonia voeatur, gnasimunia, i. o. dona Oeroris, guao dieebatur I)ea kruzruin, eoguod primo ex lruAibus oblationes Dco obierebantur; sivo »tlVIaximns Valerius rekert (lib.I. c. I. u. ll>) nomen eaeremoniaeintroduotum est ad si»nilieandnin oiiltum divinum apud I.atinos,a guodum oppido stixta Itomam, guvd 6aore vocabatnr, eo guodItoma capta a Oallis illio saora komauoruin oblata sunt et reve-rentissime lialiita. Der heilige Thomas scheint beiden Ableitungengleichen Werth bclznlcgcn, da er sich für keine von ihnen namentlichentscheidet.

I) Tit. IV. de blxegniis §. 1 . n. 7 u. 8.