quantum ciuium vita, fi modo in ideis verfemur, ab vita hominum, (quos'bccloco, arctiffimo fenfu, naturas morales dicimus,) difiare debeat. Tla-to hoc difcrimen longe grauiffimum iron pognouerat, in errores inductus-fuit perniciofos, eiusmodi leges ferens, quae, fi neceflario effent feruan-daeanobis, facerent, vt Dionyfio Syracufano , feu ;Regi Algiriqno, fer rvire mallemus quam Platoni. Leges ciuiles, non humanas generaliter,fancienti iuftitia folumexterna, non autem interna, fiiftp, pro idea, ni«hil nifi duitatem curat, cordi fit, neceffe eft, ,

Mentem ab omnibus rebus cum ciue, quatenus homo- vniuerfe dici*tur, coniunctis anocare nos oportet, vt huic tantummodo notas, quibusconceptus de ciue efficitur, tribuamus, Ciuis certe, nifi nomine hominisindignus effe velit, literas, artes, humanitatem, hdneftatem cum religio-ne arripere debet: verum effim vero leges ciuiles ferenti non licet, res,quae a libertate interna originem ducunt, ab eademque pendent, nobispraecipere. Lex ciuilis externas tantummodo quasdam actiones, fenfibusobnoxias, non vero animum, agentibus, internum, quo nos morales exifti-mus naturae, imperat, Eadem lex id modo iniungit, quod nos omnes ef-ficere debemus et pofifumus; iuftitiam externam iniungit, qua nemini carerelicet: literis et artibus ciues, fi nihil aliud quam ciues effe volunt, facilecarent. Principis, fummi ciuium fixorum rectoris et moderatoris, non ell,curare artes ; has nec ncmit, nec in legibus quibus respublica feruatur, vfur-, pat; quae ergo nec recipiendae, nec exterminandae funt ab eiusmodi prin-cipe, Artium eft, ffio Marte ft^re, aut cadere; ab mente humana gignun-tur et aluntur; ratio iis loca monftrat, vbi habitare, et ybi exulare debent.Ex tenuitate philofophandi fortuita Plato noli vidit i vbi def republica infti-tuenda fermo, ibi nullum de artibus differendi locum effe relictum. Princi-pes ergo, dum diuino illo funguntur munere, mores hominum internos,qui fine artibus formari nequeunt, curandi, noti qua principes, non legunt

gladio '