in aller Vergnügtheit und Bequemlichkeit, ganz natürlich,indem sie sich das gestelzt Anspruchsvolle mit virtuoser An-spruchslosigkeit zuwarfen. "Naturale Lebensbezüge" und "theo-nome Bindung", das waren solche Preziositäten; man hätte esauch einfacher sagen können, aber dann wäre es nicht ihregeisteswissenschaftliche Sprache gewesen. Gern stellten sie"die Wesensfrage"redeten vom "sakralen Raum" oder dem "po-litischen Raum", oder vom "akademischen Raum", von "Struktur-prinzip", von "dialektischem Spannungsverhältnis", von "seins-haften Entsprechungen", und so fort. Deutschlin, die Händehinter dem Kopf gefaltet, stellte also jetzt die Wesensfragenach dem genetischen Ursprung von Arztens Wirtschaftsgesell-schaft. Der sei doch kein anderer als die ökonomische Ver-nunft, und immer nur diese könnte in der Wirtschaftsgesell-schaft auch repräsentiert werden. - Wir müssen uns doch klardarüber sein, Matthäus, sagte er, dass das Gesellschaftsidealder ökonomischen Sozialorganisation einem aufklärerisch-auto-nomen Denken entstammt, kurz, einem Rationalismus, der vonder Mächtigkeit, über- und untervernünftiger Gewalten nochgar nicht erfasst ist. Aus der blossen Einsicht und Vernunftdes Menschen glaubst du eine gerechte Ordnung entwickeln zukönnen, wobei du "gerecht" und "sozialnützlich" gleichset-zest, und daraus, meinst du, werden neue politische Ordnungenkommen. Der ökonomische Raum ist aber ein ganz anderer,als der politische, und vom ökonomischen Nützlichkeitsdenkenzum geschichtsbezogenen politischen Bewusstsein gibt es garkeinen direkten Übergang. Ich verstehe nicht, wie du da3 ver-kennen kannst. Politische Ordnung bezieht sich auf den Staat,und der ist eine nicht von der Nützlichkeit her bestimmteMacht und Herrschaftsform, worin denn doch andere Qualitätenrepräsentiert werden, als Unternehmervertreter und Gewerkschafts-sekretäre sie kennen, zum Beispiel Ehre und Würde. Für solcheQualitäten, mein Lieber, bringen die Leute des ökonomischen